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) 말기에 순자(荀子)가 이파(異派)의 사상도 받아들여 집대성하였다. 그 후 한(漢)나라의 무제(武帝)가 유교를 국교(國敎)로 택함에 이르러 공자의 지위는 부동의 것이 되었으며, 사실은 각 시대의 유교 내용에는 큰 변화가 있었는데도 불구하
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논어>와 <맹자>의 중간에 끼게 됨으로써 공자로부터 증자, 자사를 거쳐 맹자에게까지 이어지고 있던 유학의 도통을 들어내고 있는 중요한 경전으로 격이 크게 높여졌다 하겠다. 그리고 이 도통론(道統論)과 새로운 경전의 해석은 바로
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인간문제에 관해서만 관심을 기울여, 아테네의 거리와 시장·체육관 등에서 대화와 문답을 하면서 지냈다. 그의 인격과 유머가 있는 날카로운 논법에 공감하는 젊은이들이 <소크라테스의 동아리>를 형성하였고, 플라톤도 그 모임에 들어
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인간본성에 대하여, 사이언스북스 과학과기술, 1998
정인규 / 맹자와 루소의 정치사상 비교:인간관과 국가관을 중심으로, 성균관대, 1886
최정훈 외 / 인간행동의 이해, 법문사, 1994
Hospers, John, 최용철 역 / 인간행위의 탐구:현대 윤리학의 제문제&
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●참고문헌
孔子사상의 발견, 尹絲淳외, 1992년, 民音社
논어, 공자(孔子)지음, 김형찬옮김, 1999년, 슬기샘
공자의 생애와 사상, 김학주지음, 1978년, 태양문화사 1.공자가 추구한 인간
2.공자가 지향한 사회
3.맺음말- 현대적의의
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