|
禮之用이 和爲貴하니 先王之道 斯爲美라 小大由之니라 有所不行하니 知和而和요 不以禮節之면 亦不可行也니라
유자왈 예지용 화위귀 선왕지도 사위미 소대유지 유소불행 지화이화 불이예용지 역불가행야
유자有子께서 이르시기를
“예禮
|
|
|
논어>에 따르면 “인간의 기질은 본래는 거의 차이가 없으나 습관에 의해 크게 달라진다”라 하여 조기교육의 근거로 후천적인 경험 즉, 습관을 강조하고, 또 “모든 사람은 교육시킬 수 있으나 구별이 있을 수 없다”고 하여 교육의 가능
|
|
|
본 론
1) 유교의 영향
2) 유교의 시작과 역사
3) 유교의 중심인물 : 공자
4) 유교의 언행집 : 논어
5) 유교의 가치체계 : 도덕의 확립 + 경제의 건설
6) 유교와 정치 : 도덕의 확립
7) 유교와 경제 : 경제의 건설
8) 유교와 도교
3. 결 론
|
|
|
논어·중용>, (주희,한상갑 역), 삼성출판사, 1989
<한국의 유학사상>, 이황·이이(유정동등 역), 삼성출판사, 1989
<주자가례>, 주희(안민혁 옮김), 예문서원, 1999
<현대철학의 흐름>, 박정호·양운덕·이봉재등 엮음, 동녘, 1996 Ⅰ.
|
|
|
이념을 제시한 것, 근대 천황제 사상의 선동적 역할 - 근대 일본인의 정신 형성에 중요 역할 담당했다.
참고문헌
◎ 금장태, 한국유교의 재조명, 서울 : 전망사, 1982
◎ 성균관대, 유교대사전, 논어 조
◎ 송항용, 유교, 서울대학교종교문화연구
|
|
 |
지배 이념과 역사 인식의 문제를 제기하는 소설이다. 이와 더불어 인간의 삶의 현실은 복잡다단하기 때문에 단선적 시각으로는 그 전모를 파악할 수 없다는 또 다른 성찰 또한 포스트 모던한 다원주의 사회를 살아가는 오늘의 우리들에게 시
|
|
|
지배적이고 통일적인 이념이나 사고를 거부하였기 때문에 다다이즘을 어떠한 일정한 개념 아래 정리하고 정의내리는 어렵다. 그렇기 때문에 우리가 이 예술 사조를 이해하기 위해서는 기존과는 다름 방법론적 태도가 필요하다.
그저 커다란
|
|
|
이념에 기초한 민주정이었을 것이라 생각하지만, 아테네의 정치제도가 처음부터 민주정으로 존재했던 것은 결코 아니다. 아테네 역시 왕정과 귀족정, 참주정 등 다양한 정치제도를 거쳐 발전해 왔으며 그 아래에서 여러 지도자의 개혁을 통
|
|
|
이념관계를 탈피하고 중심주의의 논리에서 벗어나 주변부의 시각 등 다양한 입장에 서서 사고하는 자세를 취해야 할 것이다. 그렇게 오리엔탈리즘에서 벗어나야지만이 진정한 의미의 세계적 평등이 이루어 질 수 있을 것이다.
참고 문헌
고
|
|
|
이념을 구현하려는 목적과 복지국가를 유지하기 위해서는 국가의 재정만으로는 한계점에 도달했다는데 대한 인식이 결국은 민간의 참여를 통한 지역복지이념을 낳았다. 따라서 지역복지는 이 두 가지 사고의 합작품이라 할 수 있다. 이것은
|
|
 |
이념이 진입할 여지는 많지 않기 때문에 정부는 좋은 성장정책에 적절한 분배를 포함하는 정책조합을 만들어야한다.
2)분배 중시의 시각은 성장 중시의 논리가 양의 문제에만 집착하기 때문에 경제 성장의 궁극적 목적을 간과한다고 말한다.
|
|
 |
이념 및 인재상 ]
GMB코리아
1. 자기소개
2. 부모님과 애인 둘 다 위급할 경우 어디로 갈 것인가
3. GMB코리아에 대하여 말해보시오
4. WTO의 중국 가입에 대해
5. 연예인을 따라하는 청소년들에 대해 어떻게 생각하나
6. 부품 생산관리란 무엇인가
7.
|
|
메뉴펼치기
