|
론하는 과정을 통해 자신과 타인의 인권 존중 뿐 만아니라 조직적인 인권침해에 대하여 대처하는 방법 등을 논의함으로써 인권교육의 참현장을 드러낼 수 있을 것이다.
Ⅴ. 결론
이상으로 사회과 교육에서의 인권 교육의 내용과 방향에 대
|
|
|
다문화주의의 이론적 체계」현상과 인식, Vol.27 No.3
김기환(2009)「상대주의와 북한인권」평화나무
박휴용(2012)「다문화주의에 대한 비판적 이해와 비판적 다문화교육론」제 34권 제 2호
심정아(2013)「다문화주의에 따른 음악교육의 방향 연
|
|
|
론에 기반한 문화예술 활용 다문화교육을 연구한 남미진(2015)의 TMECA모형을 참고하였다. TMECA는 Transformative Multicultural Education Using Culture and Arts for Teachers의 약자로 전환 학습이론의 여러 연구자들의 연구결과를 수업진행단계 별로 분석한 것을
|
|
|
교육에 대한 연구, 공주교육대학교, 2011
김명화 : 통일교육 활동이 유아의 북한 인식에 미치는 영향, 광주대학교, 2002
배문경 : 민속놀이를 활용한 초등학교 통일교육 프로그램 연구, 부산교육대학교, 2006
배한동 : 새로운 통일교육론, 경북대학
|
|
|
론
‘가짜 자존감 권하는 사회’에서는 다문화 시대에 소수자들의 억압을 초래할 수 있는 ‘가짜 자존감’이 팽배한 사회의 위험성을 밝히고 있다. 21세기 한국에서 산다는 것이 혐오와 차별 그리고 세대 간 갈등의 위험 속에서 살아가는 것
|
|
|
I. 서 론
다문화가정은 작게는 국제결혼이라는 용어가 내포되어 있으며 크게는 가족 내에 다양한 문화가 있다는 의미로 해석된다. `국제결혼이란 단어는 내국인과 외국인의 결혼을 표현하여 국적에 따른 차별성을 내포하고 있기에 이를 대신
|
|
|
론
1. 기존에 자신이 가지고 있던 편견 세 가지
첫째로, 이주노동자나 화교, 혼혈인, 다문화가정의 사람들은 우리 한국의 불법체류자로 들어와 일을 함으로써 한국인들의 청년 실업자도 증가하는 것이다. 라는 편견을 가지고 있었다.
- 중
|
|
|
Ⅰ. 서 론
우리나라는 옛날부터 단일민족으로 자긍심이 매우 높았던 민족이다. 세계 어느 나라를 보아도 단일민족으로 지금까지 살아가는 국가는 없다고 보고 있다. 그러나 세계화가 되어가면서 우리나라 역시 다문화가족이 많이 늘어나
|
|
|
한국과 한국 문화에 대한 관심이 폭등 → 양질의 한국어 교육에 대한 수요가 꾸준히 증가
- 한국어 교사로서의 자격을 갖추었다는 것이 곧 한국어 교사로서 필요한 능력을 갖추었음을 의미하는가?
- 교사가 학습자에게 주는 영향력은 매우 큼,
|
|
|
론
1) Kosian
가) 코시안의 정의
나) 코시안 현황
다) 다문화가족 자녀의 학교 재학 상태
라) 부모 국적별 다문화가정 학생 현황
마) 도시 코시안
바) 농촌 코시안
2) 문제점
가) 소득
나) 교육
다) 인종차별
라) 언어장벽
마) 정체성
3.
|
|
메뉴펼치기
