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단군과 고조선사
/노태돈 등편저 / 사계절 / 2000년 03월
고조선과 홍익인간: 한단고기로 본
/김영돈 / 보경문화사 / 2000년 06월 Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 본 론
1. 단군신화의 문헌학적 검토
2. 단군신화에 나타나는 세계관
3. 단군신화의 종합
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단군신화를 통해서 고조선 사람들의 우주관 내지 세계관, 文明을 전파.보급시키겠다고 하는 이른바 弘益人間 의 건국 理想, 샤머니즘이 지배하고 있던 고조선 사회의 原初的인 모습 등을 두루 헤아려 볼 수 있는 것이다. 단군신화의 의의는
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신화소(神話素)들은 이 논리를 표현하고 있으며, 이 3의 논리가 철저히 실현된 결정체가 바로 단군왕검의 탄생으로 나타나고 있다. 이 2원의 합일, 즉 3의 논리의 실현이 단군이라는 인간의 탄생과 건국자의 출현으로 나타나는 사실은 단군신
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단군 신화”
1. 단군신화를 선택하게 된 이유
문화 유형과 하위 분야 중에서 첫 번째 가는 것이 정신문화이며 그 속에는 가치관, 민족성, 세계관, 정서, 상징체계, 사상, 종교 및 종교관이 속해 있다. 서론
본론
1. 단군신화를 선택하게
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신화의 연구방법이 아니다.
단군신화는 그 서술구조나 성격이 후대의 견국신화들의 형식을 두루 갖추고 있다. 이는 후대까지 고조선이 최초의 국가로 인식되어온 사실과 대응한다. 따라서, 단군신화는 문헌상에 나타나는 가장 오래된 건국
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신화』. 한은미 역. 시아출판사, 2002.01.
프리드리히 니체 저. 『비극의 탄생』. 박찬국 역. 아카넷. 2007.09. 1. 머리말
2. 그리스 로마 신화에 내재된 남녀인식과 그 변화
가. 여신들의 역할에서 나타나는 그리스 시대 여성의 사회적 위상
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사회
몸말
Ⅱ. 문학사회학의 조건과 구조
1. 문학사회학의 조건
2. 문학사회학의 구조
Ⅲ. 한국과 서양에서의 문학사회학
Ⅳ. 분석의 실제
1. 직업과 사회계층의 영향
2. 사회상과 시적구조
3. 비극적 세계관과 고통의 감수자
꼬리말
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1. 건국신화의 정치적 함의
2. 제천의식
1) 부여의 영고
2) 고구려의 동맹
3) 동예의 무천
4) 삼한의 기풍제와 추수감사제
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신화의 나타나는 주인공들은 모두 재자가인형이라는 한계가 있다 재자가인은 재주 있는 남자와 아름다운여자 라는 의미로 고대 영웅소설의 주인공들에 해당하는 인간의 특성
. 또 일상적인 문장 표현이 사물을 극히 미화시켜 표현했다는 점
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신화는 배다른 형제 상(象)이 순임금의 죽음 이후 그의 사전(祀田)을 코끼리로 변신해서 대신 경작했다는 내용으로 끝을 맺는다.
→ 계모와 이복형제와의 가족 내부갈등은 이 시기부터 사유재산제도와 같은 사회적 분화가 시작되었다는 사실
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신화적인 고구려 건국기와 우리민족의 영웅 주몽을 절묘하게 섞어 많은 시청자들로부터 공감을 얻었다고 생각합니다. 또한 주몽은 다른 사극이 궁중암투나 권력싸움에 초점을 맞추었던 것에 비해 민족의 자주성과 과거 중국과 대등했던 우
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건국영웅을 주인공으로 한 건국 서사시, 신앙 서사시, 창세 서사시 등 신화적인 문학들이 주를 이루었습니다.
중세문학 때는 한문을 받아들이게 되면서 시작하게 되었습니다. 중세는 전기와 후기로 나누어 볼 수 있는데, 전기는 삼국시대 때
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