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결백’의 행정인과 정치인의 역할, 덕망, 철학을 엿 볼 수 있다.
공자의 사상에서 정치인과 행정인의 역할 덕망 철학을 찾아보건데, 꼽을 만한 것이 ‘정명론’이라 할 수 있겠다. ‘임금은 임금, 신하는 신하, 아버지는 아버지, 아들은 아들
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공자의 사상은 당시의 시대사조를 반영하는 것들이지만 당시로서는 아주 혁신적이며 권세가들에게는 자신들의 지금까지의 신성한 권위를 위협하는 사상으로 간주되었었다. 공자는 어떠한 통치자와도 타협하지 않고 자신의 이상을 실현하려
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는 성인으로 인식되어 있다. 또한 자신도 어릴 때부터 공자는 성인으로 배워 왔다. 이런 이유로 일반적인 해설은 공자의 장점만을 말하기 십상이다. 공자전에서의 공자 또한 카리스마가 있고, 해박한 지식을 가지고 지금 사회에 많은 긍정적
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삶에 열성적인 아주머니이고, 좀더 가까이 다가가 보면 이 사회의 그늘에 가려진 아픔들을 모두 품 안에 보듬고 쓰다듬는 전형적인 어머니의 상이다. 공자나 맹자처럼 번지르르한 말은 할 줄 모르지만 그 대신에 남들이 미처 생각하지도 못한
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공자는 간단명료하게 이 점을 밝혔다. <너는 양을 아까워하느냐? 나는 예를 사랑한다.>
덕은 외롭지 않고 반드시 이웃이 있다>고 공자는 말한다. 인간은 다른 사람들과 더불어 공동체 예식에 참여함으로써 변신하게 된다. 그렇게 변신하
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공자의 사상과 일치한다. 분명 공자의 사상이 권력의 형태라는 측면에서는 민주주의와 다른 길을 걸었지만 그의 민본주의 사상과 능력과 도덕성에 기초한 治者의 선발이라는 점은 민주주의와 기본적으로 유사하다.
공자가 가지고 있던 정치
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공자비판으로까지 전개되었다. 다른 한편에서는 사회변혁기에 있어 중국의 전통철학들을 계승하되 새시대 새이념이 될 수 있도록 재창조하려는 사조도 일어났고 그 중의 하나가 쑨원[孫文]의 삼민주의였다. 이 회오리가 지나간 뒤 중국의 철
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유로이 실현될 수 있는 가능성을 지니고 있는지도 모르겠다.
공자가 대동사회를 위해서 경제문제의 해결에 있어 강조한 분배의 공정성은 오늘날과 같은 산업사회에서도 노사간의 갈등과 빈부의 극한적인 격차를 해소해야 한다는 점을 감안
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또한 된장과 간장 등의 두장 문화는 우리나라가 중국에 영향을 미쳤음을 말해주고 있다. 그리고 우리나라의 불고기 역시 세계화되었음을 말해준다. 공자의 식탁은 최근 부쩍 높아진 중국 문화를 이해하는데 조금도 손색이 없는 책이다.
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복수를 맹세한 사람이었다. 월왕은 공자에게서 군사에 대한 묘책을 기대했지만 공자는 그에 부응해 줄 수가 없었다. 또한 월왕은 오자서를 자기편으로 삼고 싶은 마음이 간절해서 공자에게 그를 설득해 달라고 압력을 가했다. 결국 월와의 공
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