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무위는 자연법칙에 따라 행위하고 인위적인 작위를 하지 않는다고 했는데, 유가(儒家)는 목적 추구의 의식적 행위인 유위(有爲)를 제창하였으나, 도가는 이를 인간의 후천적인 위선(僞善) ·미망(迷妄)이라 하여 이를 부정하는 무위를 제창하
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. 11세기에 도가사상은 성리학의 발전에 기여했다. 그러나 성리학자들이 도가의 정적주의와 무위사상을 호되게 비판한 결과, 도가사상은 11세기 이후에는 철학체계로 존속할 수 없게 되었다. 그럼에도 불구하고 생활정서에서는 중국의 문화와
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사상을 통일하면서 황로학파는 정치적으로 失勢가 된다. 이후 황로학파는 민간의 도교운동과 함께 養生이론을 추구하는 神仙術을 중심으로 발전한다. 동한 시기에 이르러 古文經學이 발달하면서, 이와 더불어 노자에 대한 새로운 주석서가
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도 상반되는 주장을 하였던 맹자와 순자의 경우를 보면 그들의 사상체계가 얼마나 유사했는지 다시 한 번 느끼게 되었다.
노장사상의 출발점과 귀결점은 바로 도(道)이며 무위자연(無爲自然)이다. 노장은 도를 無라고 주장하였지만 그 바탕
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의 사상으로 이어지기도 하였다.
이러한 도가사상을 대표하는 두 학자를 꼽으라면 누구라도 첫 손에 꼽는 학자가 바로 노자와 장자일 것이다. 중국사상의 여명기였던 선진시대 이래 수없이 많은 학파들 중 유가와 함께 중국 철학의 두 주류
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의 선통(仙統)을 이어받아 함께 수용함으로써 동방단학파(東方丹學派) 의 새로운 경지를 이룩한 셈이다.
) 崔三龍, 「崔致遠의 道仙思想 硏究」, 『韓國言語文學』(한국언어문학회, 1986), p.242.
이처럼 최치원의 도가사상은 한국의 종교와 문
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의 부재는 국제 무도시장에서 한국무도의 위상은 근본적으로 뿌리가 없는 것으로 만들고 있으며, 한국무도의 세계화가 단지 한국인 사범들의 일시적 경제적 성공 외에 장기적 발전토대의 마련과 문화적, 사상적 중심의 확보에 철저하게 실패
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도의 미래에 여러 가지 의미를 준다. 또한 현재의 계획과 실천을 재검토해보아야 할 필요가 있으며, 또한 교육하고 있는 것이 수련생의 요구에 맞는지 혹은 시대에 뒤떨어져 있는지를 평가해보아야 할 것이다.
태권도가 발전하기 위해서는
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의 문제로부터 풀어나간 것이다. 도가에서 궁극적으로 말하고자 했던 바는 命과 名으로부터 벗어나 ‘나’와 ‘너’를 잊어 모든 분별과 차별과 시비가 사라지게 되는 경지의 자유로운 삶이다.
참 고 문 헌
馮友蘭, 중국철학사, 형설출판사,
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사상은 현세적 발전을 위한 세속적 노력과 신을 향한 신앙생활의 통합을 가져오게 되었다.
2. 화이트헤드에 대한 비판
화이트헤드의 신관은 결정적인 난점들을 가지고 있다. 첫째로 신비주의로의 회귀이다. 화이트헤드의 철학은 사실상 이
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의 주요한 규칙들이 있다. 3부는 그가 이 방법으로부터 끌어낸 도덕 규칙 몇 가지가 있다. 4부는 그가 하느님과 인간 정신의 현존을 증명하는 여러 근거가 있다. 5부는 그가 탐구한 자연학의 문제들의 순서가 있다. 6부는 자연을 탐구함에 있어
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의 경험 또한 저에게 많은 도움이 되었습니다. 힘든 등반 끝에 정상에 오르면, 해냈다는 자신감과 함께 밑을 내려다보며 드넓은 세상에 비하면 정말 작은 점에 불과한 자아에 대한 새로운 인식을 하였습니다. 또한 자연과의 교감을 통해 환경
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의 교환학생 제도를 통해 외국인들의 생각과 생활, 기술을 배워 볼 것입니다.
아직 우리나라 생명공학 수준은 낮다고 들었습니다. 저는 과학기술 개발의 첨병으로서 이 분야 발전에 이바지하고 싶습니다.
Ⅷ. 성균관대학교 유전공학과 학업계
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의 발전에서 전자공학의 역할이 커진다고 하지만, 기본은 기구적인 부분이고 여기의 기술이 그대로라면 좋은 자동차 생산은 불가능합니다. 만도가 세계 굴지의 자동차 부품회사라는 것은 기계공학도라면 누구나 알고 있고 자동차 제작에서
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의 교환학생 제도를 통해 외국인들의 생각과 생활, 기술을 배워 볼 것입니다.
아직 우리나라 생명공학 수준은 낮다고 들었습니다. 저는 과학기술 개발의 첨병으로서 이 분야 발전에 이바지하고 싶습니다.
4. 고려대학교 전기전자전파공학부
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