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. 김용수(2006. 8.),「‘웰빙’(Wellbeing)과 도교 ‘양생’(道敎 養生)」,『동서사상 제1집』, 경북대학교 동서사상연구소, pp. 71~72 1. 도교의 한계
2. 도교의 현대적 의미 - 한국사회에 시사하는 점을 중심으로
⑴ 비판 사상
⑵ 양생 사상
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도교의 개인주의적 성향을 받아들여 상향적인 의사결정 구조를 버리고 좀 더 하향적, 개인이 중요시되는 방향을 지향해야 할 것 이다.
참고자료
道敎와 中國文化 : 갈조광, 심규호, 東文選, 1993
도교 : 장언푸, 산책자, 2008
허항생, <노자철
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도교의 최고신인 원시천존상(元始天尊像)을 모시고 달마다 초제(醮祭)를 지냈고 청연각(淸燕閣)에서 노자 도덕경을 강론토록 하였다고도 한다. 이러한 도교의 성행은 민간에 수경신(守庚申)이라는 도교습속(道敎習俗)까지 낳게 하여 그 풍습
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도교사상은 죽음의 극복에 더 무게를 두어 적극적 양생론을 발전시킨 것이다. 道敎의 養生思想
들어가는 말
도교
영원한 생명의 추구
능동적 운명관
심신일원적 인간관
성명쌍수의 수련체계
천인합일의 실천방법
마치는 말
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도교
철학으로서의 도교(도가사상)과 종교로서의 도교를 나눌 때, 종교로서의 도교가 추구하는 바는 바로 ‘도사’가 추구하는 바라고 할 수 있겠다.
장생술: 도사의 궁극적인 목표는 육체의 불사를 얻는 것이었다. “불사의 존재”는 문자
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道敎觀(鄭東, 趙潤濟博士回甲紀念論文集, 新雅社, 1964),
金時習의 文集과 著述(鄭 東, 慶北大學校語文論集 2, 1964),
리가원. 허경진,『금오신화. 매월당집』, 한양출판, 1995
梅月堂集, 梅月堂 集解題(崔珍源, 成均館大學校 大東文化硏究院, 1
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도교를 학문 적, 체계적으로 전수하는 동시에 이를 깊이 연구, 수련하여 다시 후세에 전달해 줌으로써, 한 국의 도맥(道脈)을 동시에 전통문화의 발전에 크게 공헌을 한 것이다.
) 都珖淳, 「崔孤雲의 道敎思想」, 『제4회 국제불교학술회의
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