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종교로서의 도교
철학으로서의 도교(도가사상)과 종교로서의 도교를 나눌 때, 종교로서의 도교가 추구하는 바는 바로 ‘도사’가 추구하는 바라고 할 수 있겠다.
장생술: 도사의 궁극적인 목표는 육체의 불사를 얻는 것이었다. “불사의 존재
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종교는 민족사적, 세계사적으로 중요한 위치에 있기 때문에 더욱 잘 이해하고 좋은 전통을 계승, 발전시켜야하는 것이 우리의 과제이다.
Ⅳ. 참고문헌
박성의(2001). 일본의 생활과 문화, 서울
이원복(2000). 먼나라 이웃나라(일본편), 서울
윤
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선교적 관점 확립
(1) 사상적 비교 김승혜 외, p.32-41
1. 현실 악에 대한 태도
도교와 달리 기독교는 세상의 악을 직시한 사람들에게 맞는 종교라고 윌리엄 제임스는 「종교체험의 다양성」에서 말한다. 기독교는 고통의 구원적 의미를 중시한
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도교의 사랑과 평등과 자유를 바탕으로 한 하느님 나라에 대한 가르침은 인류에게 가장 진정한 기쁜 소식이 되었던 것이다. 불교나 유교는 이성과 학문으로 진리를 깨우치고 그로써 사람들을 가르치는 것이므로 자연종교라고 한다. 반면에
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종교의 비타협적인 점이 문제된 것이었다. 그런 천주교까지 한국인들은 선교사 없이 자체적으로 한역(韓譯) 천주교서(天主敎書)를 읽고, 교세를 확장해 갔을 뿐 아니라 나아가서는 자발적으로 천주교 신부를 초빙해 온 바 있다. 이것은 보기
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선교 수용이 130년이 겨우 넘은 한구교회는 선교에 대한 경험과 방법 그리고 원리가 축적되어 있지 않다는 데에 공감한다. 한국 선교의 사활은 복음주의 선교신학의 정립에 있다. 세계선교의 현장을 보면 우리는 수없이 맣은 다종교들과 시름
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道敎思想」, 『제4회 국제불교학술회의 논문집』(大韓傳統佛敎硏究院, 1981)
8) 崔三龍, 「崔致遠의 道仙思想 硏究」, 『韓國言語文學』(한국언어문학회, 1986)
9) 崔英成, 『崔致遠의 哲學思想』(아세아문화사, 2001)
10) 安廓, 『朝鮮文學史』(韓
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선교 수요국에서 선교 공급국으로 바뀐 지 오래다. 그것도 세계 2위로 말이다. 이러한 가운데 한국의 국외에 대한 기독교 제국주의는 이미 시작되어 있었다고 해도 과언이 아닐 것이다. 통일이 되고 남과 북이 기독교로 잘 뭉쳐질 수 있다한들
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