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반인들이 잘못 인식하고 있는 상식에 관해 조금 더 페이지를 할애하여 꼭 학술적인 목적이나 지식의 습득이 아니라도 재미있게 읽을 수 있도록 구성했으면 더 좋지 않았을까 생각해본다.
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서평 : 유교의 여성은 어떻게 만들어졌는가 (『동아시아 고대의 여성 사상 (이숙인 지음, 도서출판 여이연, 2005))”,『한국여성학』21 : 1
김경미, 정지영 외 (2005),『한국의 규방문화』, 박이정
김경미, 조혜란 외 (2004),『조선의 여성들, 부자유
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동아시아 3국의 근대는 소농사회였다는 소농사회론과 이러한 소농사회론의 제안의 전제로 작용한 조선시대의 양반은 과연 신분인가라는 논의, 그리고 주희의 사상이 동아시아 근대에 미친 영향에 관한 논의를 고를 수 있겠다. 이러한 세 논
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사상연구의 새로운 영역과 방향」, 『조선 후기의 시경론과 시의식』서평. 고려대학교 민족문화연구소. 1982.
16. 조동일 「동아시아문학사 어떻게 쓸 것인가」, {한민족어문학} Vol.40 한민족어문학회. 2002.
17. 조동일 「한국시가의 갈래 이론과
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사상의 중핵인 덕치와 예치가 근대 계몽사상으로 이어져 물질문명 중심의 서구 사회에 정신적 문명을 심어주었다는 것과 조선 및 일본의 근대화에 크게 기여해 동아시아 유교 문화권을 형성하였다는 것 또한 의미 있는 일이다.
공자 입장에
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동아시아 불교계에서도 보기 드문 일이다. 국제적인 연구 성과를 집대성하고 이를 다시 여러 나라에까지 유통시킨 것은 현재까지도 돋보이는 국제학술교류였다.
《참고문헌》
〔단행본〕
조명기, 『고려 대각국사와 천태사상』, 동국문화
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동아시아 집단주의와 유학사상: 그 관련성의 심리학적 탐색. 한국심리학회지: 사회 및 성격, 21(4), 21-53.
최상진 한규석 (1998). 심리학에서의 객관성, 보편성 및 사회성의 오류: 문화심리학의 도전. 한국심리학회지: 일반, 17(1), 73-96.
한규석 (2002).
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사상으로 동양의 고유한 가치와 정신적 사상을 인정하지 않고 동양을 발전시키기 위해서라는 명목인 것에 불과한 것이다.
그러나 너무 오랫동안 우리는 오리엔탈리즘에 길들여져 왔다. 한국에는 이미 서양을 흠모하고 맹종의 대상으로 삼는
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사상과 문화. 한국사상문화학회. 2004.
신형식. 「7세기 동아시아 국제 정세와 신라의 삼국통일 전략 : 특집논문 ; 설림 : 7세기 동아시아 정세와 신라통일의 의미」. 신라문화. 신라문화연구소 동국대학교. 2004.
이호영. 「신라의 통일의식과 \'
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동아시아체제가 처절하게 짓밟힐 수 밖에 없었던 우리의 과오를 다시 되풀이 하지 않아야 한다. 역사를 배우지 않는 자보다 더 어리석은 자는 역사로부터 아무것도 배우지 못하는 자이다.
참고문헌
정양권,『중국을 뒤흔든 아편의 역사』,공
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동아시아의 문화와 사상에 대한 깊이 있는 공부를 통해 동양사학 분야에서 전문성을 키워갈 계획입니다. 강의 외에도 자기 주도적인 학습과 논문 연구, 토론 등을 통해 학문적인 역량을 향상시킬 것입니다.
둘째로, 동아시아 지역의 현대사와
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동아시아철학연구소 등)에서 포닥(Postdoctoral Research 과정이나 방문연구 기회를 통해 비교철학 및 국제 철학담론 속에서 동양사상이 어떻게 소통될 수 있는지 탐색하고자 하는 것입니다. 특히나 ‘윤리’와 ‘삶’에 대한 동양철학의 성찰이
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사상사 연구를 병행하고자 합니다.
이어서 박사학위를 마친 이후에는 국내 대학이나 연구소에 소속되어 중국문학과 동아시아 사유체계에 대한 강의와 연구를 이어가고 싶습니다. 동시에, 가능한 경우에는 중국 유학 또는 해외연구기관과의
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