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법은 관계론의 관점에서 고전의 의미를 재조명하는 담론이었다고 했습니다. 이러한 담론을 통하여 우리가 발견한 가장 중요한 것은 동양적 삶이 지향하는 궁극적인 가치는 ‘인성의 고양’이라는 사실이었습니다.
인성은 이웃과 함께 만들
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법가 사상을 집대성한 법가의 대표라고 할 수 있는데, 임의와 겸애가 아닌 엄정한 형벌을 주장하고 백성보단 군주의 절대 권력을 옹호하며 오늘 날 동양의 마키아베리라고 불릴 정도로 군주는 은밀한 술수를 마다하지 않아야 한다는 주장도
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der Rechtsgedanken)를 지향해야 할 것이다. 그러기 위하여 東洋法思想史를 바르게 西洋語로 번역하여 전달하는 것도 하나의 課題라고 할 것이다. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 법사상사의 과제와 방법
Ⅲ. 동양법사상사의 과제와 방법
Ⅳ. 결 론
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법과 제도가 안정적으로 작동케 하기 위해서 교육이 결정적인 역할을 한다는 것을 잊지 않고 있는 것이다,
이 책은 다른 책들과 달리 강의하는 듯한 어투, 곳곳의 고전 글귀들로 색다른 느낌을 주고 있었다. 비전공자들이 동양고전을 쉽게 읽
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시대의 상황에 놓고서 바라보아야 한다는 점이다. 오늘의 시각에서 바라보고 비판하는 것은 어떤면에서 시대폭력인 것이다. 그 시대상황속에서도 사상가들이 세상을 개혁하고 더 나은 세계로 만들려고 노력했던 흔적들을 찾고 그 속에서 변
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공사의 구별이 애매하다. 이러한 전체성에서 파생되어 나온 것이 권위주의이다. 일본의 권위를 유지하기 위해 강한 Ⅰ서론
※본론
Ⅱ동양의 문화
Ⅲ 서양의 문화
Ⅳ 세계화로 인한 문제
Ⅴ. 결론
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법」, 한빛지적소유권센터, 1996.
＿＿＿, 「공업소유권표준텍스트」, 일본테크노마트.
＿＿＿, 「직무발명보상제도」, 특허청, 2001, 2005.
＿＿＿, 「특허청20년사」, 특허청ㆍ동양문화사, 1977.
＿＿＿, “개정 직무발명제도 소개”, 특허청 산업
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동양외교사』, 서울: 명지사 2007
백봉종,『현대지구촌 외교사』, 서울: 선인 2001
김주삼, “아편정쟁 이후 서구열강의 동북아진출전략”. 『동북아연구』, 25(1),67-85, 2008
김주삼, “아편전쟁과 동아시아 근대화과정에서 나타난 중, 일의 대응방
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동양사개론』,삼영사,1993
오금성,『중국의 과거제도와 그 정치사회적 기능』,일조각,1991
정병학,『중국관료사회연구』,1979
강길중,『중국문화와 과거제도』,중문,1995
신채식,『송대관료제연구』,삼영사,1981
이철명,『중국과거제도의 성립』,
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법문사, 1998
이승환, 『유가사상의 사회철학적 재조명』, 고려대학교 출판부, 1998.
중국철학회, 『역사 속의 중국철학』, 예문서원, 1999.
이석명,「解老ㆍ喩老의 황로학적 성격과 그 사상사적 의미」, 한국동 양철학회, 동양철학 제23집, 2005.
위
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동양종금에서 발전시켜나갈 금융인의 기질입니다. 사전에 꼼꼼하게 계획을 세우고, 그것을 바탕으로 끝까지 해내는 뚝심을 가지고 있습니다. 대학교 부학회장, 동아리 회장 그리고 교내 회화스터디 창립멤버로서 수월하게 조직을 조율할 수
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법 그리고 대표로써의 리더십을 경험 할 수 있었습니다. 또한 야구동아리의 경기력 외적인 부분인 동아리 운영에 있어서도 언제나 주도적으로 재 창단 후 동아리가 자리를 잡는데 중심에 있었습니다. 동양종금 입사 후에도 언제나 열정을 가
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법이 필요한 경우가 있습니다. 비일상적이고 새로운 접근법을 취해본 경험을 기술하여 주십시오.
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동양철학에 대한 깊은 이해와 철학적인 사고력을 통해 문제를 해결하고자 합니다. 동양철학은 추상적인 이론과 개념을 다루기 때문에, 철학적인 사고력을 키워 문제를 깊이 있는 방식으로 분석하고 이해할 수 있습니다. 이를 통해 동양철학
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