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동양평화론을 내세워 상호 논쟁을 하는 방식을 취하려고 했던 것 같다. 안중근은 그 결말을 일본인들이 그의 동양평화론에 설복당하는 내용으로 구성하려고 하였던 것으로 보인다.
한편, 안중근의 동양평화론이 갖는 특징은 다음과 같이 규
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동양평화론, 국가보훈처, 1996
2. 김경일, 근대 동북아 지역평화론에 대한 다자주의 관점에서의 고찰, 대구사학회, 2008
3. 박신배, 철학적 평화론과 평화의 영성 연구, 한국문화신학회, 2009
4. 신상천, 현대 평화론의 선교적 과제, 한신대학교, 1992
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동양의 평화’란 대의를 위해서는 원한 및 여러 관계들은 ‘용서’해도 된다는 논리기 때문에 히로부미의 논리와는 성격자체가 다르다.
북한의 ‘화전양면전술‘을 ‘평화론’이라고 말하지 않는 것처럼 이토 히로부미의 ‘아시아 연대론
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여 그의 숭고한 마음을 이해하였을 때에는 더 새로운 한 단계 성숙된 단계를 느낄 수 있었다. 이 책을 읽으면서도, 그의 마음을 다 헤아리기란 너무 어려웠다. 마음으로 읽고 마음으로 접하고, 생각을 한 글귀 조목조목 읊기 쉽지 않다. 분명한
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동양평화론(東洋平和論)에 대해 이미 같은 견해를 가진 인물이 여럿이고, 안중근의 동양평화론을 독창적이다 할 수 없더라도 그 가치는 안중근이 보이는 태도에서 빛을 발한다. 『안응칠역사』는 처음부터 끝까지 그의 사상적 틀 안에서 일
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