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론
지금까지 종교와 교육의 영역에서 뒤르켐, 마르크스, 베버 세 학자가 어떠한 견해를 갖고 있는지 살펴보았다. 세 학자가 각기 다른 견해를 보이고 있으나 현실사회에서는 이러한 세 학자의 이론을 종합 및 비판하여 사회문제에 적용시키는
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업론에서 잠정적으로 제시한 어떤 이론적 원칙들을 따르고 있는 것으로 볼 수 있다. 종교에 관한 연구는 외관상으로는 뒤르켐에게 사회질서에 대한 자신의 초기 통찰력의 유용성을 확인해 주는 새로운 자료들을 제공해 주고 있다. 하지만 강
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목적을 합리적 수단을 통해 추구하는 것
스위들러(Swidler, 1986)
주술과 과학은 연장통(tool kit)임
모든 문화들은 다양해서 때로는 갈등하는 상징, 의례, 이야기, 행위의 가이드를 포함하고 있는 연장통이며, 사회적 행위자들은 상이한 종류의 문
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종교사회학을 가능하게 했던 지식과 정보, 통찰력과 문제제기의 근원적 배경이 되었다고 해도 과언이 아닐 것이다.
Ⅲ. 결론 - 맑스ㆍ뒤르켐ㆍ베버의 종교사회학에 대한 비교
이상에서 맑스ㆍ뒤르켐ㆍ베버의 종교사회학에 대해 살펴보았다.
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뒤르켐의 종교론을 분석해 보았다. 그는 타일러의 정령숭배설과 막스 뮐러의 자연숭배설을 비판하면서 종교가 오류나 허망한 환상에 바탕을 둘 수는 없고 종교는 실재하며 진실이고 인간사회에 매우 중요한 기능을 담당하는 보편적이며 항
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