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통치에 적합한 정도로 제한된다. 또한 어떠한 경우에도 부권에서 기인한 것이 아니라 자식들에 통의에서 기인한 것이라는 점은 다음으로부터 명백하다. 그리하여 자식들이 묵시적이고 거의 불가피한 동의에 의해서 아버지의 권위와 통치를
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통치자는 인민들의 권력을 위임받아 통치할 자격을 상실하게 된다. 이것은 국왕이든 하급 관리이든 간에 신분 및 계급을 막론하고 마찬가지이며 오히려 국왕과 같은 지위가 높은 사람에게 더 큰 책임이 요구된다.
그렇다고 해서 군주의 명령
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몰아넣은 것이 되며……모든 사람은 침략자로부터 자신을 보호하고 그에게 저항할 권리가 있다.”(232절)
이렇듯 로크의 「통치론」은 영미식 자유주의 정수이며, 수세기에 걸친, 자유를 위한 영국인들의 투쟁을 정제(精製)한 것이다.
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론의 원형을 이루는 것으로 볼 수가 있다.
이 `통치론' 속에서 전개되는 로크의 정치사상은 오늘날의 중요한 민주주의의 위대한 건설자였다. 그의 사상은 시대와 국경을 초월하여 현대의 우리들의 사상 속에서도 맥맥히 흐르고 있다. 그러므
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통치계약의 관념보다 훨씬 더 요긴하게 쓰일 수 있는 것이었다.
로크의 사회계약론은 두 가지 문제점이 있다. 첫째, 사회계약의 역사적 사실성에 관한 문제다. 곧 "상호간에 독립되고 평등한 일단의 사람들이 함께 모여 이런 방법으로 정부를
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통치이데올로기로서의 기능
제1절 2009년 북한 헌법개정과 통치이데올로기 명문화
제2절 선군정치의 이론체계
제3절 선군정치의 이데올로기적 특성
제4절 주체사상과 선군사상의 관계
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통치기를 그저 수탈의 시기만으로 정의했기 때문에 다카키 마사오가 성장할 수 없었던 절망의 대한민국의 경제를 성장시켰다는 영웅이라는 주장에 대해서 반박할 수가 없는 것이다.
결론적으로 천박한 지적수준과 저열한 논리로 무장한 TK파
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통치능력 그것이다.
종말론적 의미에서 하나님의 통치가 이미(already) 시작된 현재적 의미와 앞으로(not yet) 이루어질 미래적 의미의 긴장관계를 가지고 있으며 예수의 오심과 선포에서 이미 하나님 나라는 도래하였을 뿐만 아니라 이 하나님
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론
선지서가 오경의 신학 사상에 근거함은 의심의 여지가 없다. 하나님은 여전히 창조주요 유지자요 구원자요 거룩하신 자시오 언약의 회복자가 되신다. 여호와는 유일하신 신, 곧 온 만물의 주로서 임재하신다. 특히 여호와는 백성들의 시내
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론들이 19세기 말 자주적 근대화의 최고, 최후의 보루였던 갑오농민전쟁에 영향을 미쳤으리라고 생각하는 것은 그리 어렵지 않을 것이다.
본 고에서 살펴본 바에 따르면 갑오농민전쟁 당시 농민들은 근본적으로 봉건적 지주 제도를 철폐하고
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론, 궁중의 복잡한 법도를 배웠다. 하지만 영녕은 아버지인 태조 임금(이성계)의 기막힌 활 솜씨와 태종 임금의 칼과 활쏘는 솜씨를 그대로 이어받은 것이었다. 그러다 보니 글 공부 보다 사냥과 성 밖에서 친구들과 놀기를 좋아했다. 이런 양
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