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(p.232)
제 14장 교육을 위한 여성의 투쟁 (p.257)
제 15장 여성의 법률적 지위 (p.296)
제 3부
제 16장 계급국가와 현대 프롤레타리아 (p.331)
제 17장 자본주의적 공업의 집중화과정 (p.344)
제 18장 공황과 경쟁 (p.363)
제 19장 농업혁명 (p.372)
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사유가 근대성에 대해 가하는 비판양상
1. 인간주의에 대한 비판
2. 다원주의 사고
3. 과학주의에 대한 비판
4. 이성주의에 대한 비판
5. 윤리적 의식의 각성
6. 정체적 조망
7. 포스트모더니즘의 문제점
Ⅳ. 결 론
[참고 자료]
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교육대학원, 석사학위논문), 1987 I. 들어가는 말
II. 묵자의 생애와 사회적 배경
1. 묵자의 생애
2. 묵가의 사회적 배경
III. 墨子의 兼愛思想
1. 겸애사상의 목적
2. 겸애사상의 근거
3. 겸애사상과 非功論
IV. 나오는 말 - 묵자
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인간적인 접근을 통해 현실적으로 해결하고 있다. 비록 드라마이지만 이처럼 전문성을 갖춘 인력을 양성해서 운용할 필요성이 있다.
물론 그전에 현재의 심각한 문제점과 개선해 나아가야할 필요성을 확실히 인식해야 할 것이다. 그것을 바
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총체적으로 이끌어주는 원칙으로서 그것을 그대로 교육분배의 원칙으로 삼을 수는 없기 때문이다. 흔히 평등을 말할 때는 기회의 균등을 의미하게 되었으며 인간이 가지고 있는 모든 기회 가운데서 교육기회를 향한 추구가 뜨거워지고 있다.
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아껴주고 보살펴주는 작은 마음이 아니었을까 하고 생각해 본다.
참고도서: 꿀벌의 우화, 버나드 맨더빌 지음, 최윤재 옮김, 문예출판사 1. 미덕이란 무엇인가.
2. 사치와 절약의 역설
3. 교육과 자선
4. 아담스미스는 맨더빌과는 다르다.
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도덕성이 문제가 되지 않는 현세적, 실천적, 정략적 정치이론을 전개하였다.
이와는 달리 그로티우스는 법의 근원을 하나님으로 보았다. 이런 경우 법이 국가보다 상위개념이 되고 진정한 인간의 법으로서 자연법이 있다고 하였다. 자연법은
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국가의 역할의 중요성, 민주주의 권력자에 의한 힘의 민주주의를 강조하는 것처럼 느껴지기 때문이다. 필자의 사견에 불과하나 이 책을 읽고 난후의 필자의 느낌은 이러하다. Ⅰ. 서 : 민주주의에 대한 화두
Ⅱ. 삶으로서의 민주주의
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인간적 가치의 존중, 강한 공동체의식, 인륜도덕과 예절의 숭상, 근면과 성실성, 그리고 왕성한 교육열이 있다.
인간 내지는 인간적 가치, 그리고 인간의 주체성을 강조하는 전통은 단군의 정치 이념인 모든 사람을 이롭게 한다는 홍익인간
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인간의 선한 본성을 믿지만, 그 선한 본성을 키울 수 있는 사람은 지식인. 관료 등으로 한정되어 있다. 그것은 그런 일부 사람이 국가 사회를 이끌고 다스려야 한다는 엘리트주의, 일종의 지적 귀족주의이다. 그 계층이 지식을 주로 생산해 왔
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