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본 신념은 인간사가 궁극적으로 神意에 연결된다는 것일 뿐이다.
진보 역시 신의 뜻에 따라 무조건 결정되는 것이 아니라 진보라는 자체 또한 하나의 세계주의적 가정에 불과하며 역사적으로 실증될 수 없다고 했다.또한 그의 진보 개념은 각
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의 조류를 타고 올라온 남과 북의 역사관에 대하여 살펴보았다. 남과 북을 비교 · 대조해 보면서 느낀 것은 누구에게나 장 · 단점은 모두 존재한다는 것이었다. 남한의 대표적 역사관들 역시 당면한 시대의 요구에 따라 가장 필연적으로 등장
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역사관(식민주의사관, 식민사관)의 극복의지
한말 일제하에 일본 세력을 비롯한 외세의 침략이 노골화되고, 20세기에 들어서서 일제가 한국을 강점하여 식민주의 역사관을 유포하던 시기에 한국의 민족주의 학자들에 의해서 민족주의 역사관
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떠받치고 있는 미래에 대한 확신이 사라지고 있다. 마르크스주의 역사관은 인간을 불확실한 희망으로 이끌고 있다.
) 『역사관의 유형들』, 데이빗 베빙턴, IVF, p 219~220 1.들어가는 말
2.마르크스 역사서술
3.마르크스 역사관의 평가
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역사관의 종류
(1) 순환사관
(2) 실증주의
(3) 진보사관
(4) 역사주의
(5) 마르크스주의 역사관
(6) 식민사관, 민족사관
Ⅲ. 기독교적 역사관에 대한 이해
1. 정 의
2. 기독교 역사관의 본질
3. 사 례
Ⅳ. 종말론에 대하여
1. 종말론의 이
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역사관의 인식은 무용의 발전에 꼭 필요하다고 생각한다. 춤을 추는 춤꾼이나 춤을 만드는 창작인들의 가장 중요한 의무는 자신들의 춤의 역사에 대하여 올바른 역사관을 정립하는 것이다. 왜냐하면 이들이 춤 역사를 정확이 인식해야하지만
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역사관과 세계관의 토대와 골격을 이룬다. 그러기에 종말론의 그릇된 이해는 신앙생활과 교회의 사명을 왜곡시키며, 사회에 커다란 해독을 끼칠 수 있다.
우리 한국 교회에 종말론과 관련된 혼란과 이단 시비가 자주 일어나는 것은 서론에서
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역사관」『이화사학연구』1718합.
韓國思想大全集, 4,5 良友堂. 1991.
(국역)익재집, 1-2. 李齊賢 著. 민족문화추진회. 1979.
益齋 李齊賢의 史學思想 연구. 李鎔熙. 韓國敎員大 大學院. 1997.
益齋 李齊賢의 문학사상연구. 金恩敬. 誠信女大 大學院.
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역사관에서 가장 중요시되어지는 회개와 율법에 대한 순종의 측면에서였으며 더욱이 이 회개와 순종은 개인의 차원에서 머무르지 않고 왕으로서 백성들과 함께 한 개혁이었기에 신명기 역사가는 그의 제의 개혁에 대해서 “요시야와 같이
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역사관: 토마스 뮌쩌를 중심으로” 장로회신학대 신학대학원.
임현숙. 2001. “Piers Plowman(B-Text)에 나타난 14세기 영국 교회의 위기” 충북대 교육대학원.
필립 지글러(한은경 역). 『흑사병』한길. 2004
존 켈리(이종인 역), 『흑사병 시대의 재
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역사관이 형성될 수 있을 것입니다. 일본 정부는 국민들에게 진실을 알려야 할 의무가 있고, 국민들도 역사의 진실을 알 권리가 있습니다. 무엇보다도 한일 고대사의 진실을 밝혀내어 우리 민족에게 역사적 자긍심을 심어주는 일은 반드시 필
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