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고 주장하는 것은 틀린 게 아닐까?’라고 걱정이 되기도 한다. 그러나 그동안 당연하다고, 안다고 여겨 생각해본 적이 없던 만물의 근원은 무엇일지 고민해보며 잠시 동안 철학자가 된 느낌이 들었다. 그리고 도저히 결론이 나지 않을 것이라
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. 그들도 인간과 마찬가지로 사랑을 하고 그에 따라 자기 번식, 증진하며 살아간다. 즉, 사랑이라는 것은 인간, 동 식물에게 있어 아무것도 없지 않고 무엇이 있게 하도록 한다. 따라서 만물의 근원은 ‘사랑’이라고 정의할 수 있다.
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철학의 뚜렷한 특징은 철학과 과학의 완전한 혼합이다. 이들에게는 수학과 천문학, 의학까지도 철학의 영역에 포함되어 있었다. 또한 그들의 철학은 만물의 근원인 아르케를 물질적인 것으로 보았다는 측면에서 유물론(materialism) 이라고 할
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철학이 발생되었고, 희랍에서는 희랍 신화를 모태로 하여 탈래스(Thales, 624-546/5 B.C)를 시조로 하는 이오니아(Ionia)학파의 자연철학이 발생되었다. 실로 서양철학은 탈레스가 물을 만물의 근원으로 삼은 데서 출발하는 것이다.
철학이란 존재와
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철학’을 주장하면서, 민족의 3대 자본인 금전, 도덕, 지식의 저축을 강조하였다. 이러한 힘을 통하여 우리민족이 세계 최고의 민족, 자주 독립 민족이 되기를 꿈꾸었다. 그리고 힘을 쌓기 위한 교육방법으로 점진적인 교육방법과 ‘참의 실천
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철학사, 형설출판사, 1977.
한국도가철학회, 『노자에서 데리다까지』, 예문서원, 2002.
이성희, 『빈 중심의 아름다움』,「장자의 심미적 실재관」, 2008.
蔡仁厚(천병돈 譯), 『공자의 철학』, 예문서원, 서울 2000.
정대현, 장자 언어관의 한 해석,
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철학사(上)』, 강성위 역. 대구: 이문출판사, 1991
박종현. 『국가』 , 서울: 서광사, 1997
W.K.C. 거스리. 『희랍철학입문』, 박종현 역. 서울: 서광사.1997
박종현. 『희랍사상의 이해』 , 서울: 종로서적,1994
E. 젤러. 『희랍 철학입문』, 박종현 역.
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만물의 근원이자 인식의 근원이기도 하다. 빛이 없이 살아갈 수 있는 생명체는 존재하지 않으며, 빛이 없이 감각기관에 포착되는 경우도 없다. 따라서 빛은 존재와 인식에 밀접한 연관성을 가진다.
고대와 중세에서의 빛은 존재와의 관계에
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양(Quantität), 관계(Relation), 양상
(Modalität)라는 네 가지 범주 아래에서 다루어지고 있다. 1. 들어가는 말
2. 칸트의 미의 분석학
3. 하이데거의 예술철학
4. 칸트와 하이데거의 미적 관점 비교
5. 나오는 말
* 참고문헌
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철학자라는 평가는 그릇된 것이 된다. 한비자는 그 방법에 있어서 백가(百家)와 다른 독특한 길을 걷지만, 그 역시 구세지사(救世之士)였음을 부정할 수 없는 것이다.
<참고문헌>
『韓非子』
『論語』
『孟子』
『道德經』
『史記』
풍우
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만물의 처음이요 끝이다. 성실은 만물의 근원이고 성실이 없으면 만물은 존재하지 않는다."라는 말이 있습니다. 우리가 살아가면서 첫 번째 덕목으로 성실함이 중요하다고 생각합니다. 남들보다 지식이 조금 부족하다고 해서 실패하는 것이
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만물의 근본 원리를 이해하고 그 기본에 충실할 것, 셋째, 스스로에게 진실할 것이라는 점입니다. 대학 시절 인문과학 서적과 철학적 사유를 통해 다져진 이 신조들은 평생을 함께할 삶의 철학이 되었습니다.
성격적으로는 낙천적이며 장난기
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