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맹자와 같이 마음이 육체보다 크고 높은 자리에 있다고 생각하였다. “마음은 육체의 왕이며 신통하고 영묘한 주체로서 명령을 내리되 외부로부터 명령을 받는 일이 없다”고 하였다.(解弊篇) 그러나 수양은 사색만을 의미하는 것이 아니다.
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맹자의 해석 : “인(仁)이란 사람의 마음[인심(人心)]이다.”
⑦주자의 해석 : “인(仁)이란 사랑의 이치이자 마음의 덕이다.”
[2009년 기출]
?극기복례(克己復禮) : 자기(사리사욕)를 극복하고 예(禮)로 돌아가는 것이 인(仁)이다.
“이기심
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[2012년 기출] 공자는 덕치와 예치를 정치사상으로 강조한다. 덕치란 최고의 도덕성을 갖춘 군주가 덕으로 백성을 통치하는 정치이다. 덕이 있는 군주의 솔선수범과 그러한 군주에 대한 백성의 자발적 복종에 기반하여 이루어지는 정치이다.
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맹자의 교육론에서 핵심적인 입장은 교육장면에서의 학습자의 능동성과 주체성을 강조하는 것이다.
참고문헌
김재성, “맹자의 수양론과 교육사상” 한국철학논집, 제18집.
노상우, 교육의 역사와 사상, 서울: 교육과학사 2006.
이기석, 정순
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맹자, 새벽이슬, 2010.
신동준 지음. 공자와 천하를 논하다. 서울: 한길사, 2008.
김덕균, 「한국인의 삶과 문화에 나타난 공자의 인과 예 사상」, 『유교사상문화연구』, 29,한국유교학회, 2007.
신창호, “공자의 성인교육론”, 교육발전연구 제22
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