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악이라고 볼 수만은 없을 것이다. 더욱이 다원화된 현대 사회에서 고정적인 선악과 윤리의 개념은 존재하지 않으며 한 가지 기준으로 선악을 구분 짓는 것은 무의미하다고 할 수 있을 것이다. 우리가 맹자와 순자의 사상과 교육을 비교해보는
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기원
2) 이 고전을 감명 깊게 읽은 이유와 감상
3) 가장 비판적으로 읽은 고전(1~15장)을 한 편 선정하여 장과 지은이 및 고전의 제목을 밝히고, 왜 ‘이 고전의 내용을 비판적으로 볼 수밖에 없는지 이유’를 서술하시오. (A4 1쪽 분량)
1)
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악(악)와 인(인)
9. 정직(직)과 예(예)
10. 인(인) [ 설문해자, 단옥재의 주 인+이 ]
11. 공자의 성론
12. 종 합
<2>맹자의 사상
1. 맹자의 사생활
2. 맹자의 대화법
3. 주제도와 맹자
4. 맹자의 정치 경제사상[왕도정치와 정전제]
5. 성선설(성선
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맹자가 말하는 이 두 가지 사상은 복고와 혁신의 개념을 초월해 최상의 것을 추구한 이상주의적 정치사상이다 .반면에 순자는 법후왕론을 주장한다. <인성론>
1)성선설
2)사덕과 사단
(1)사덕
(2)사단
3)악의 기원
<천인합일 사상>
<
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악설(性惡說) 8
강력한 예치주의(禮治主義) 9
예악론(禮樂論) 9
묵가(墨家) 10
묵가학파 10
묵자(墨子) 11
묵자는 누구인가 11
겸애설(兼愛說) 11
묵자가 말하는 국가기원설 11
도가(道家) 12
도가학파 12
양주(楊朱) 12
양주는 누구인가? 12
양
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맹자의 민권의식
2.3 정약용의 민권의식
Ⅳ 다산 정약용의 사상이 근대정치에 미친 영향
1. 민주주의 정치
1.1‘아래로부터’의 민권
1.2 강력한 개혁 군주
2. 보수적 신분사상
2.1 보수적인 노비 관
2.2 서얼 등용론
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악의문제와하나님의유혹 .감신대학원,1987
김영일. 악의기원과신정론 .총신대학교대학원,1987
최학진. “신정론에대한연구”.신학사상42호,1983가을,겨울호.
미주
<1> St.AugustineofHippo,TheConfession,김종웅譯,「참회록」(서울:크리스챤다이제스트
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악의 기원 문제를 해결하여 주는 것처럼 과장 했다는 사실이다.
그러나 기독인들이 영지주의에 매력을 느낀 근본 이유는 영지주의자들이 사용하는 교리나 가르침이 기독교에서 말하는 교리와 유사한 점이 많았다는 점이다. 영지주의는 기독
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악-카뮈 논쟁.” 『본질과 현상』3호
이강수. 2004. “해방 직후 남북한의 친일파숙청 논의 연구.”『전남사학회』23~50
임헌영. 2004. “왜 친일파가 문제인가.” 『내일을 여는 역사』 16호
허 종. 1998. “해방직후 친일파 처리에 대한 각 정치세
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기원을 찾을 수 있다. 언뜻 보기에 지괴와 별 차이가 없는 듯하나, 상당수의 이야기들이 현실 생활에서 제재를 취하고 있다는 점은 구별되는 특징 중에 하나이다. 또 기이한 대상들에 대한 단면적인 기록과 정리에서 벗어나 의도적으로 창작
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