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판넨베르크 기독론의 과제와 방법론
3. 양성론의 문제
Ⅳ. 하나님 앞에서의 인간 예수
1. 예수의 삶
2. 예수의 죽음
3. 예수의 부활
Ⅴ. 부활 사건에서 본 하나님으로서의 예수
1. 계시적 통일성
2. 본질적
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의 존재양태의 위치를 묻게 되는데 판넨베르크는 (성령이라는 독립적 인격을 예수와 신자들과의 관계 속에서 설명, 추가하고) 삼위일체를 영광송(doxology)이라는 범주에 넣음으로 그것이 기독교 신앙의 본질적 표현이지만 신학적 사고의 전제
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몰트만, 희망의 신학,p.439.
이는 세상의 갱신이며, 자신과 거주하는 사회로서의 세계를 용납하는 것에 있다. 이러한 우주적 기독론의 실천적 전위자로서의 교회는 구약성서적 의미로 샬롬을 추구한다. 이는 종말론적 의의 희망, 인간의 인간화
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의 차원에 선교의 비중을 두겠다고 하는 것은 성령의 사역을 거부하는 것이다. 역사적 고증의 무오함으로 되는 것이 아니다. 성령의 비중을 낮추고 논리와 사실로 믿게 하려는 판넨베르크의 어느 한 측면에 감히 재고를 요청한다. 사료는 지
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의 영을 받아썼기 때문에 넓은 의미에서 예언서라고도 할 수 있다. 신약도 예수가 죽고 난 다음에 하나님의 영의 감동을 받은 사람이 예수의 삶과 죽음에 관해서 그 나름대로의 신학적 해석을 하고 기록하였기 때문에 공관복음에 나와 있는
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의 이성적 정당성을 잃어버린 것으로 특별히 바르트의 신학을 비이성적 주관성(irrational subjectivity)에 빠져 버린 주관주의 신학이라고 비판하면서 자신의 신학적 방향성을 설정하였다.
) 문석호, 역사성의 관점에서 이해된 판넨베르크의 신학
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의 이성적 정당성을 잃어버린 것으로 특별히 바르트의 신학을 비이성적 주관성(irrational subjectivity)에 빠져 버린 주관주의 신학이라고 비판하면서 자신의 신학적 방향성을 설정하였다.
. 문석호, 역사성의 관점에서 이해된 판넨베르크의 신학
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