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민족제국주의 시대’로 규정하여 각 민족 간 생존을 위한 치열한 경쟁이 이루어지는 시대로 파악하고 있다. 특히 당시를 “민족주의”를 넘어 “민족제국주의시대”로 나아가고 있다고 보아, 치열한 경쟁 속에서 살아남기 위해서는 “固有
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제국주의는 절대주의가 완전히 청산되지 못하여 발생한 것이며, 자본주의의 발전과 더불어 사회는 합리화되고 제국주의는 소멸한다고 주장하였다 민족주의와 제국주의
1. 민족주의
(1) 역사
(2) 반동화
(3) 식민지민족주의
(4) 사
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손석희 曰당신의 비판은 문화적 상대성을 인정하지 못하는 태도가 아닌가?
브리짓 바르도 曰 개고기 식용은 문화가 아니라 야만이다. 아름다운 관습의 나라 한국이 개고기를 먹는 것은 이해할 수 없다.
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제국주의 변동에 대한 고찰, 한국방송학회
심민수(2009), 새로운 패러다임의 한민족 정체성 교육을 위한 민족교육 모델 연구, 고려대학교교육문제연구소
우병국(2010), 남북교류 활성화와 재중동포사회의 역할 : 현황, 한계 및 전망, 연세대학교
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민족의 개념이 잘못되었음을 인정하고 그 개념을 보다 발전적으로 확장하며 포용성을 넓혀 타 인종에 대한 배타적 태도를 버리도록 노력해야 한다.
더불어 우리는 인종 차별을 없애야 한다. 우리는 제국주의적 자본주의 경제논리에 의하여
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제국주의를 넘어서 평화로
통일 이후의 한민족 그리고 기독교
통일 이후에는 기독교가 분명히 더 큰 영향력을 갖게 될 것 같다. 첫째는 기독교가 통일에 지대한 영향을 끼칠 수 있기 때문이다. 손정도 목사 학술제에서 볼 수 있듯이, 또 도잔
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대해서도 한국 정부와 국민은 전향적이고 적극적인 자세를 취해야 할 것이다. 한류가 궁극적으로 지향해야 할 곳은 패권적인 문화제국주의가 아니라 지구촌의 모든 문화들을 조화롭게 담아내는 ‘세계류’(世界流)여야 할 것이다. 없음
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제국주의 앞잡이라고 대대적인 비판운동까지 전개되었던 호적이 근래 재조명되고 있는 경우도 하나의 좋은 예라고 할 수 있다. 이와 같은 차원에서 진독수도 당사적(黨史的) 관점을 넘어서 역사적 사실에 입각하여 재조명해 볼 필요가 있는
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민족혼으로 살다.』학고재, 1999
왕부인지음, 『중국으 노신연구』김현정 옮김, 세종출판사, 1997
전형준 엮음, 『루쉰』문학과 지성사, 1997
성원경 지음, 『노신(魯迅) 생애와 작품세계』건국대학교 출판부, 1995
전형준 지음, 『현대 중국의 리
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