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것이다. 즉 <예수사건은 민중사건>이었던 것이다.
그렇다면 이 예수사건은 어디에서 <재현>(representation)되는가? 교회는 그 사건을 잘 재현하고 있는가? 민중신학자들은 <아니>라고 답한다. 물론 서구의 급진신학자들이나 제3세계
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민중학살사건인 제주4ㆍ3과 여순, 거창(함양-산청),광주의 차이는 심중하다. 전자가 가장 공개되지 않고 해결에 난색을 드러내는 이유는 바로 남한정부의 정통성과 직접 불가분의 관련이 있기 때문. 제주4ㆍ3에 대한 공식적 논의의 회피와 무
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민중대회에 정우회까지, 개벽사
* 윤효정(2009), 민중대회 사건 이후 신간회 중앙본부 주도인물들의 결집과 활동, 한국근현대사학회
* 이균영(1990), 신간회의 복대표대회와 민중대회사건, 문화체육관광부
* 이성도(1998), 현 정세 속에서 민중대회
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사건)의 정의
Ⅲ. 제주 4 3항쟁(제주 4 3사건)의 민중항쟁론
Ⅳ. 제주 4 3항쟁(제주 4 3사건)의 재판
Ⅴ. 제주 4 3항쟁(제주 4 3사건)의 특별법
Ⅵ. 제주 4 3항쟁(제주 4 3사건)의 계엄선포
1. 문제의 제기
2. 일제시대 ‘계엄령’이 법적 근거
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사건 보고회를 개최하여 민족 민중적 운동으로 확산시키고자 고자 하였다. 보고회가 좌절되자 신간회는 안국동 네거리에서 1929년 12월 13일 민중대회를 개최할 계획을 세웠다. 이 또한 대회개최 직전에 신간회원들이 체포되어 무산된다.
허헌
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사건의 날들에 파리 민중과 여성의 힘을 이용하여 군주정과 특권 신분 그리고 지롱드파에 대한 승리를 거두었지만, 여성을 포함한 민중 세력이 정치 무대에 개입하자 사회 질서의 전복을 두려워함으로써 민중 운동과 여성 운동을 한꺼번에
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민중들의 항일독립운동의 계기가 되었고 역사의식을 일깨웠다. 이와 함께 신채호의 조선상고사, 조선사연구초, 박은식의 한국독립운동지혈사, 한국통사를 지어 우리 역사에 대한 주체적 인식을 만들고 민족사학을 형성하였으며 애국적 위인
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사건
3. 4.3 제주 民衆 抗爭
4. 空間的 背景
Ⅳ. 作品의 줄거리
Ⅴ. 太白山脈의 人物設定 및 關係
1. 극 우 파
2. 극 좌 파
3. 중 도 파
4. 가 족 관 계
Ⅵ. 太白山脈에서 나타내고자 하는 意味
1. 土
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사건이 1929년에 일어나는 것으로 되어있다. 복수 후 허무에 부딪힌 최서희가 지어미의 삶을 살게 되고 김환이 죽음에 이르면서 이야기의 중신은 송관수 등의 민중적 삶과 서울의 임명희를 둘러싼 지식인과 신여성들의 삶으로 이동한다.
4부
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민중적 특성을 잘 구현하고 있는 부분으로 평가되고 있다. 강영주, <홍명희와 역사소설『임꺽정』>,「한국근대리얼리즘작가연구」, 문학과 지성사, 1988, p.138.
형제가 된 청년 장수들은 청석골을 근거로 산적떼가 된 것이다.
1장 ‘박유복
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은 사실이나 그들은 어디까지나 주변국이었고, 사건의 책임을 뒤집어씌우기 위하여 미우라가 일시적으로 이용하였을 뿐인 것입니다. 이러한 상황 속에서 독립협회가 등장하였고, 이들은 무엇보다도 민중의 계몽을 중심으로 하는 운동을 전
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사건이나 경험을 설명하고, 그것이 자신의 가치관 혹은 인생관에 어떠한 영향을 주었는지를 기술
“민중의 지팡이 경찰 그리고 아버지”
4. 어려움 / 실패극복 - 인생에서 자신이 겪었던 가장 큰 위기 혹은 좌절 상황을 설명하고, 그 상
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