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민중적 성격이 강화되면서 봉건시대의 평민예술이 적극적으로재평가되었으며 마당놀이 · 판소리 · 탈춤 등으로 현대에 새로운 모습을 보여주게되었던 것이다. 이러한 현상은 분명히 복고주의라는 맥락에서 해석되어질 뿐만아니라 서구의
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주의민중주의민주주의와 공화주의, 전민족적 대동단결주의, 세계평화주의로 대별될 수 있다. 이것은 곧 한국의 근대 민족주의사상의 기초가 된다.
첫째로, 31운동의 사상은 완전 독립주의 사상이었다. 이는 19세기 형성기부터 열강의 제국주
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않더라도 우리는 민주주의를 잘못 행사하고 있는 특정 정치기구나 나라를 비판할 수 있다. 또한 민주주의가 민중선동주의가 되지 않기 위해 필요한 방법에 대해 토론할 수도 있다. 민주주의를 끊임없이 비판하는 것은 진정한 민주주의를 구
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민중신학은 하나의 파라다임적 전거’로 받아져서 교회사와 한국 민중사와 함께 하나의 민중 신학의 참고서에 불과한 것으로 보고 있는 것이다. 김의환, 『현대신학개설』, 개혁주의신행협회, p277.
그러나 이것은 큰 잘못이다. 우리 복음주의
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주의와 민중운동”, 한길사.
샐러만, 이형진 옮김, 2000, {NPO란 무엇인가}, 아르께.
서경석, 1992, “경실련 3년의 평가와 반성”, {월간 사회평론} 1992년 8월호.
이병천, 1987, “전훈 한국의 자본주의발전과정”, 지방사회연구회 편, 지역과 민족운
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