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민중적 성격이 강화되면서 봉건시대의 평민예술이 적극적으로재평가되었으며 마당놀이 · 판소리 · 탈춤 등으로 현대에 새로운 모습을 보여주게되었던 것이다. 이러한 현상은 분명히 복고주의라는 맥락에서 해석되어질 뿐만아니라 서구의
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주의민중주의민주주의와 공화주의, 전민족적 대동단결주의, 세계평화주의로 대별될 수 있다. 이것은 곧 한국의 근대 민족주의사상의 기초가 된다.
첫째로, 31운동의 사상은 완전 독립주의 사상이었다. 이는 19세기 형성기부터 열강의 제국주
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지 않더라도 우리는 민주주의를 잘못 행사하고 있는 특정 정치기구나 나라를 비판할 수 있다. 또한 민주주의가 민중선동주의가 되지 않기 위해 필요한 방법에 대해 토론할 수도 있다. 민주주의를 끊임없이 비판하는 것은 진정한 민주주의를
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민중신학은 하나의 파라다임적 전거’로 받아져서 교회사와 한국 민중사와 함께 하나의 민중 신학의 참고서에 불과한 것으로 보고 있는 것이다. 김의환, 『현대신학개설』, 개혁주의신행협회, p277.
그러나 이것은 큰 잘못이다. 우리 복음주의
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주의와 민중운동”, 한길사.
샐러만, 이형진 옮김, 2000, {NPO란 무엇인가}, 아르께.
서경석, 1992, “경실련 3년의 평가와 반성”, {월간 사회평론} 1992년 8월호.
이병천, 1987, “전훈 한국의 자본주의발전과정”, 지방사회연구회 편, 지역과 민족운
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(自然天)으로
- 변화된 천관념(天觀念)과 한비자 사상의 관계
2) 예치(禮治)의 부정
3) 한비자의 道․理
4) 법실증주의(法實證主義)적 성격
3. 법치의 성격
1) 법의 원칙
2) 변법(變法)
3) 군주에 의한 법운용
4. 결론
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민중의 지지라고 본다. 공산당은 항일전쟁부터 계속적으로 민족주의의 유발과 토지개혁을 함으로써 농민의 지지를 얻고 세력을 확장해 나갔으나, 국민당은 오히려 농민으로부터 합의 없이 불균등하게 수탈하고 동원하여 농촌내의 대립과 함
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주의자라는 딱지를 얻게 되고, 공산주의 자들의 뜻대로 입산하게 된다. 다수인 농민도 반공이데올로기(지주)와 좌파주의(공산주의자)의 사이에서 희생되게 된다. 벌교 민중은 이런 상황에서 대부분이 침묵으로 일관한다. 그러나 이들은 필요
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주의 성향의 독서 단체인 계명회 사건이 1929년에 일어나는 것으로 되어있다. 복수 후 허무에 부딪힌 최서희가 지어미의 삶을 살게 되고 김환이 죽음에 이르면서 이야기의 중신은 송관수 등의 민중적 삶과 서울의 임명희를 둘러싼 지식인과 신
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주의의 한국적 생성,『한국정치학회보』, 제17집(1983).
강 민김석준 외,『국가와 공공정책』(법문사, 1993).
김동춘박태순, 『1960년대의 사회운동』(까치,1992).
김만흠, \"한국의 정당정치와 지역주의\", 안희수 편저, 『한국정당정치론』(나남, 19
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