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과 개울에는 각각 부처와 보살의 이름을 붙였다. 신라는 여러가지 갈등상황으로 인해 앞서 살펴본 고구려와 백제에 비해 늦은 시기에 불교를 접하게 되었지만 이차돈의 죽음 이후 빠르게 불교가 자리를 잡았고, 두 국가보다 더 밀접하게 불교
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고구려의 부흥운동세력은 종국적으로 실패한 것처럼 보이나 대조영에 의해 발해의 건국으로 이어진다는 점에서 그 단초를 제공했다는 점에서 긍정적인 평가를 내릴 수 있다.
고구려와 백제의 부흥운동의 그 전개과정과 한계에 관해서 공통
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백제의 건국과 궁예를 중심으로 한 후고구려 건국을 알아보았다. 후삼국시대는 아마도 우리나라 역사상 가장 박진감에 넘쳤고 생기가 가득했던 때라고 말할 수 있을 것이다.
견훤과 궁예는 각자의 지역에서 지원세력을 모으고 호족들과 연합
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고구려·백제에게 협공을 받아 한때 위기 상황에 몰리기도 했지만, 탄력성 있는 대내외정책을 펼쳐 마침내 삼국을 통일하는 최후의 승자가 되었다.
한반도의 중원이라 불리 우는 충주의 모습 속에서 우리는 삼국이 치열한 항쟁 가운데 남긴
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고구려불교는 고구려백제신라의 삼국이 대내외적으로 벌이고 있던 정복전쟁의 피해에 대한 정신적 귀의처로써의 역할을 재래 무격신앙에 이어 고등종교의 차원에서 담당하게 되었다. 따라서 고구려의 불교행사는 국가적으로 성행하였던 것
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고구려 영역 대부분이 발해 영역이 되었다. 그리하여 ‘통일신라’ 라는 용어에 대한 재고가 대두되었다.
또한, 불완전한 유민 포용의 문제도 있다. 나당전쟁에서의 유민 포섭은 전쟁 상황과 정치적 목적에서 비롯된 것이었다. 하지만 백제와
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고구려의 멸망과 직결됨으로써 한국사연구자들의 상당한
관심분야였다. 이 전쟁이 나당 연합으로 이어졌고, 전쟁을 전후하여 백제,
고구려, 신라 삼국의 관계가 복잡하게 연계되어 있었으므로 많은 주목을
받아 왔다. 그래서 주로 이 전쟁
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고구려의 변경을 치고 빠지는 전략을 구사하여 고구려를 피폐케 하였다. 그리고 고구려 남부의 국경선에 제2전선을 구축하고자 하였다. 한편 이 시기 신라는 백제의 공세로 영역을 크게 상실하자, 고구려와 화약을 맺어 난국을 타개하려고 시
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고구려가 도읍을 평양으로 천도한 후 적석총에 이어 주 묘제로 활용되었음을 보여준다. 이남석, 2005, 「고구려와 백제의 고분문화」『고구려연구』20, 고구려연구회.
그러나 고구려 고분들은 현재 북한이나 중국에 있으며, 그에 따라 연구하
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고구려와 전면전을 벌일 형편이 안 되었고, 장수왕은 이를 이용해 남북조 모두와 국교를 수립하는 평화적인 외교정책을 이루었다. 평양으로 천도한 결과 백제와 신라가 손을 잡은 상황에서 북방확장정책을 펼 수는 없었을 것이다. 평양천도
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혁을 살피고, 사립일 경우에는 그 학교의 재단을 우선적으로 살펴볼 필요가 있습니다. 운송업체 재단, 출판업체 재단, 건설업체 사립재단, 종교단체 재단 등 재단의 종류는 무척이나 다양하고 그러한 재단에 따라 학교의 성향도 조금씩 달라
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