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법들이 배열되었던 순서는 분명하지 않다. 그것들은 다양한 여러 주제에 관한 법들이 혼합되어 있다. 성결법전들 중 다수는 실제로 오경의 다른 곳에 나타나는 법들의 내용을 반복하고 있다. 그러나 수많은 소수의 항목에 있어서, 성결법전은
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오경의 실제적인 저자, 후대의 저술가, 국가 기원에 대한 역사를 구성했던 역사가로 보았다. 오경이 문체와 또한 그것의 목적들 모두에 있어 두드러지게 그리스의 저작들과 닮았다는 것을 증명했다. 오경은 유대 역사의 후기 단계에서, 유대
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법들이 배열되어졌던 순서는 분명하지 않다. 그것들에는 다양한 여러 주제에 관한 법들이 혼합되어 있다. 성결법전들 중 다수는 실제로 오경의 다른 곳에 나타나는 법들의 내용을 반복하고 있다. 그러나 수많은 소수의 항목에 있어서, 성결법
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오경으로부터 발췌된 말씀읽기, 십계명 그리고 쉐마이다. 이외에 대중교육은 성전 뜰에서 이뤄졌다. 이 관습이 아마도 예레미야 시대로 거슬러 올라가서 예수님의 시대와 아마도 주후 70년경에 성전의 마지막 파괴때까지 계속되었었으리라고
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오경에서는 앞에서 말한 바와 같이 십계명의 기준이 법률로 형성되어지는 구체적인 경우들보다는 이미 삶 가운데에서 실험되고 적용된 법률들을 모아서 후대에 전달하고 있기에 그 법률 사이에는 관계가 별로 없는 듯한 느낌을 준다. 그러나
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