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곧 여럿이고 여럿이 곧 하나라는 일즉다 다즉일(一卽多多卽一)의 의미인 것입니다. 이를 사회생활 속에서 생각해 보면, 개인의 일(一)과 사회의 다(多)가 있습니다. 개인의 일(一)은 결코 일(一)만으로 살아갈 수 없고 사회의 다(多)가 없으면
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법장관, 1959).
袴谷憲昭,「淸淨法界」考(『』남도불교)제17호,1976).
長尾雅人,西域た殘れる唯識學」(『印佛硏』제2권제1호, 1953).
정병조,「중국 법상종의 성립」(『반야사상의 기원』 [비디오 녹화자료]. 34:불교TV,1999). Ⅰ. 머리말
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법장과 북악의 의상의 사상을 균여는 통합한 인물이다. 여기서 남악의 화엄 사상을 짐작할 수 있다. 균여는 의상과 법장의 華嚴法界觀을 黃塵法界와 竪塵法界로 파악하고 이에 더 나아가 횡진법계를 바탕으로 그 두 법계를 회통하여 자신의
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법장사 주지 인 법장 스님의 인터뷰를 인용하겠다. “춥고 배고픔에서 도가 이루어진다는 큰스님들의 간곡한 가르침이 있듯이 포교도 마찬가지이다. 춥고 배고픈 생존의 절심함이 있어야 포교를 해야 되겠다는 강력한 실천력이 나오는 것이
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법장을 여는 개법장진언(開法藏眞言), 이어 정본관자재보살여의륜주(正本觀自在菩薩如意輪呪), 불정심관세음보살모다라니(佛頂心觀世音菩薩모陀羅尼), 불설소재길상다라니(佛設消災吉祥陀羅尼) 등을 독송한다. 저녁송주는 저녁예불 때 독
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