|
곧 여럿이고 여럿이 곧 하나라는 일즉다 다즉일(一卽多多卽一)의 의미인 것입니다. 이를 사회생활 속에서 생각해 보면, 개인의 일(一)과 사회의 다(多)가 있습니다. 개인의 일(一)은 결코 일(一)만으로 살아갈 수 없고 사회의 다(多)가 없으면
|
|
|
화엄 사상에 대해서 견해를 달리 하였다. 북악계는 화엄학의 주류인 義傷係, 남악계는 菲義傷係를 말한다.
남북악의 화엄 사상적 차이는 균여전에서 우리는 미루어 짐작할 수 있다. 전효련, 앞의 논문, p189
남악의 법장과 북악의 의상의 사상
|
|
|
4만여. 승려 26만인에 달하였다. 이 사건은 도 불 양교의 각축에도 원인이 있었지만 국가 재정의 문제 불교교단 내부의 부패 등이 더욱 큰 원인이었다. 1. 도교
2. 중국 불교
3. 화엄사상
4. 선종
5. 선문답
6.조
7. 정토사상
|
|
|
화엄사상으로 극복하고, 이로 말미암아 정치적 분열 또한 새로운 사회 질서 수립을 위해 대동 단합을 꾀하고자 하였으니 현수전 저술의 직접적 동기는 여기에 있다고 볼수 있다.
따라서 최치원이 이 당시에 이루어 놓은 모든 저술은 근본적으
|
|
|
화엄사상으로 극복하고, 이로 말미암아 정치적 분열 또한 새로운 사회 질서 수립을 위해 대동 단합을 꾀하고자 하였으니 현수전 저술의 직접적 동기는 여기에 있다고 볼수 있다.
따라서 최치원이 이 당시에 이루어 놓은 모든 저술은 근본적으
|
|
 |
사상으로 무장하고, 다른 한편으로는 화엄사상에 관심을 집중시켜 보수적이고 체제 유지적인 입장에서 이해하면서, 호국(護國)과 존왕(尊王), 화합과 통일을 부르짖었던 것이다. 이는 은거 이후에 이룩된 저술들을 종합해 보면 잘 나타나고
|
|
|
사상』, 동국문화사, 1964.
차차석, 『(의천)대각국사』, 밀알, 2000.
이병욱, 『 (한국의 사상가 10人)의천』, 예문동양사상연구원, 2002.
〔참고논문〕
김두진, 「의천의 천태종과 송고려 불교계와의 관계」, 『인하사학』제10집, 2003.
김문경,
|
|
메뉴펼치기
