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기독교윤리” (2004년 한국기독교윤리학회/한국복음주의윤리학회 연차대회 발제물), pp. 77-81을 요약한 것이다.
위에서 초국적 금융자본의 성격과 특징에 대해 살펴보았다. 그렇다면 세계화는 구체적으로 인류의 삶에 어떤 변화를 일으키고 있
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복음주의를 말하는 것이 아니라 거룩의 구별로서 복음주의 와 세속화를 구분하는 것이 어떨까라는 생각이 든다. 반대개념으로 말하는 것이 아니다.
자유주의자에 대한 언급에서 자유주의자들은 기독교의 변증적 책임을 회피하였다. 하지만
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기독교」합신대학원출판부, 2008
로저 올슨, 「복음주의 신학의 역사」한들출판사 2010
얼E.케이른즈, 「세계 교회사」은성, 2009
김홍기, 「현대교회 신학운동사」,한들출판사, 2008,
서정민, “한국교회와 자유주의: 한국교회사적 입장” 한국
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놓고 뱀이 이렇게 물었었다.
우리가 이 질문을 계속할 경우 언젠가 하나님 앞에서 호된 심문을 당하게 될 것인다. Ⅰ. 들머리
Ⅱ. 본 론
1. 현대 보편주의
2. 존 힉의 보편주의
3. 권위의 논리
4. 평가
Ⅲ. 결론(복음주의자들의 위치)
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기독교 사상가와 그 사상을 소개한다는 목적이 있지만, 또 하나의 목적을 달성하고 있다. 그것은 바로 기독교인들의 하나님에 대한 지식의 충족과 함께 그분에 관해 상상하게 만들어 주는, 하나님을 계속해서 떠올리며 하나님을 다시 한번 묵
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기독교화를 위한 윤리와 초월윤리, 기독교 규범으로서의 사랑, 제자도 윤리, 해방윤리, 성품윤리, 복음주의자와 윤리를 보았다. 이렇게 많은 것을 보아오면서 우리는 성경이라는 기준이 있고 중심이 있다는 것을 알게 되었다. 처음에 복음과
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기독교회가 고백해온 체계적 진리를 옹호하고 있다는 의미에서의 칼빈주의이다 . 이와 같은 입장은 개혁주의는 단순히 어느 한 시대의 산물이 아니라, 사도적 정통성을 그대로 이어받고 있다는 입장, 즉 개혁신학의 정통성이 성경적 입장에
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기독교는 결코 샤마니즘과 맥을 같이 할 수 없다. 한국의 샤마니즘은 하나님을 인간에게 길흉화복을 가져다주는 여러 신들 중 하나로 여기게 만드는 다신론적이며, 범신론적인 종교다. 한국의 샤마니즘은 신관, 인간관, 우주적 내세관, 축복
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기독교사회문제연구원, 1984.
- 박형룡. \"에큐메니칼 운동의 교리와 목적\". 『박형룡저작전집ⅩⅣ: 신학논문 (하)권』. 서울: 한국기독교교육연구원, 1977.
- 박형룡. 『박형룡저작전집 Ⅵ: 교회론』. 서울: 한국기독교교육연규원, 1977.
- 박형룡.
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배우러 왔지요!
복음주의 교육계에서 그의 이름이 '기독교교육'으로 통하는 하워드 헨드릭스, 그는 현대기독교 교육운동의 선구자이며 삶을 변화시키는 설교를 하는 활동적인 성경교사이다.
언젠가, 헨드릭스는 시카고의 무디 기념교회에
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