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부르주아는 이제 왕득구 회장이라는 전형을 겨우 창안해낸 정도일까. 근대 이후 식민지 시기와 해방, 한국전쟁, 각종 정변을 겪을 때마다 더 많은 자산을 증식해온 권.언.재의 유착을 전면적으로 보여줄 문학은 아직도 요원한 과제인 것 같다.
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부르주아 인간상’으로 가득 찬 사회를 만들고, 이 사회 속에서 인간은 서로가 서로를 노예로 부리며 살아간다.
인간의 이러한 타락을 구원으로 돌리려면 교육이나 문명이라는 이름으로 강요되는 일체의 속박을 거부하고 ‘자연으로 돌아가
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인간상, 이화여자대학교 출판부, p 172.
전현진(2009), 루소 자연 개념의 실존주의적 이해, 대구교육대학교 대학원 석사학위논문.
J. 루소, 주경만·고영복 역(2005), 인간불평등 기원론, 서울: 책세상.
카시러(1995), 계몽주의 철학, 민음사, p 361.
C.
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부르주아 인간상을 극복하고) 참다운 인간의 모급을 회복하는 일은 참다운 민주주의의 실현을 위해 반드시 필요한 것이다.
고대와 근대의 정치 사상가를 통틀어 루소만큼 그 시대 혁명가들을 흥분시킨 사상가는 없었다. 또한 루소처럼 18세
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부르주아 사유재산의 조종(弔鐘)이 울리게 되고 착취자가 피착취자로 전락하게 되리라고 믿었다. 그는 계급과 계급투쟁의 존재를 자신이 발견한 것이라고 주장하지는 않고 부르주아 역사가들이 자기보다 훨씬 이전에 이 문제들을 다루어왔
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