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불교문학적 성격을 가지고 있다는 사실은 의심할 여지가 없다. 임종욱, 『우리의 고전시가 1』, 나무아래사람, 2002, p 30.
Ⅳ. 결 론
본고는 신라시대 대표적인 문학 장르인 향가의 성격을 파악하기 위해 서술되었다.
먼저 제 2장에서는 일연의
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론이 됨 -> 문예미학 이론과 심미예술 이론으로 발전
선시문학의 꽃 (벽암록), (선문염송)
★당대(唐代)에 승찬대사의 신심명, 영가현각의 증도가, 우두법융의 신명, 석두희천의 참동계와 초암가 등이 있다.
본격적인 선시집으로
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불교문학』34 합병호, 동국대 불교문화연구소, 1966.
정상균, 「도솔가 연구」, 『한국고전시가작품론 1』, 집문당, 1992.
최경실, 「향가의 주술성」, 성균관대학교 대학원, 1983.
황패강, 「제망매가 연구」,『국어국문학』102호, 국어국문학회, 19
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문학연구소, 《불교사상과 한국문학》, 아세아문화사, 2001
화령, 《불교, 교양으로 읽다》, 민족사, 2007
전형태,《이규보의 삶과 문학》, 홍성사, 1983
허경진 편,《백운이규보시선》, 평민사, 1986
백순구, <이규보 문학의 역·도가·불가 사상
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문학론』, 역락, 2005, 84쪽.
그러나 이로인한 중생구제라는 목적이 들어있기에 불교 문학이라 볼 수 있다.
보현십원가
≪균여전≫에 인용된 글에서 ‘≪화엄경≫ 보현행원품(普賢行願品)의 어려운 종취(宗趣)를 향가를 빌려 중생을 교화하고
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문학개론』, 세문사.
김석회(2003), 『조선후기 시가연구』, 도서출판 월인.
김명호(1990), 『『열하일기』연구』,창작과 비평사.
김영동(1988), 『박지원소설연구』,태학사.
김용옥(2000), 『노자와 21세기』, 서울: 통나무.
김제현고경식(1988), 『시
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론적 지도자의 역할을 담당하였던 것이다.
먼저 그는 중국전통의 속박으로 역졌던 유교적 질서를 타파하고자 서양의 민주주의와 과학정신을 수용하였다. 진독수는 새로운 서양사상을 가지고 유교 및 공자에 대한 비판을 하였으며 문학에서
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문학 연구소, 『조선문학통사Ⅰ』, 이회문화사, 1996,
심경호,『김시습 평전』, 돌베게, 2003
《한국민족문화대백과》, 만복사저포기(萬福寺樗蒲記), 한국학중앙연구원
韓國儒學史略(李丙燾, 亞細亞文化社, 1986),
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글로벌 세
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Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 조선시대 사회․문화적 배경
1. 남존여비 (男尊女卑)
2. 교육의 불균등 (不均等)
3. 기생제도 (妓生制度)
Ⅲ. 본 론
1. 여류문학 개관 (女流文學 槪觀)
1) 조선 이전 사회
2) 조선
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론
제 1절 연구의 목적
제 2절 연구의 방법
제 2장 이론적 고찰
제 1절 이 제헌의 생애와 시대적 배경
제 2절 이 제헌의 역사인식
제 3장 사상과 문학관 연구
제 1절 문학작품에 나타난 사상
1. 유학사상
2. 불교관
제 2절
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