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하였으나 멋과 생명력을 상실하고 한낱 관광 장식품으로 서 있다. 사찰의 나무장승은 천연색 페인트로 장승 흉내를 내고 있으 나, 호법신의 기능이나 불교적, 도교적 명문을 잊어버리고 천하대장군으로 뽐내고 있다.
현대인들은 시골의 '벅
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형성
3. 한국민족주의의 이념적 토대
1) 만해의 불교사상
2) 단재의 민족사상
3) 소앙의 독립사상
4) 신간회의 정치사상
4. 민족주의의 목표
제7장 - 한국민족주의 정치이념의 방향
1. 문제제기
2. 한국 민주주의론
3. 한국 민족주의론
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4) 조선시대 유교사상
(1) 조선전기-유교문화
(2) 조선후기-유교문화
① 위정척사론
② 위정척사론(근현대시기)
5) 현대적 의미의 유교사상
(1) 유학과 현대화
(2) 한국 유학의 내일
6) 유교의 현대적 과제
Ⅲ. 결론
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문화가 반영되었다는 점과 이를 토대로 우리 지역의 특수한 문화를 생산해 나아가서는 우리지역의 경쟁력으로 만들어 낼 수 있다고 생각된다. 우리문화를 우리가 잘 수호해야 하는 이유는 나름의 여러 가지 이유를 가질 수 있는데 그중 하나
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하도록 만들기 위한 교육을 하고 있다는 것이다.
4) 문명의 발달에 따른 교육의 변화
- O. Spengler는 그의 유명한 책 [서구의 몰락]에서 성장 과정에 있는 문화는 문화라고 칭하고, 이미 성장이 끝나 종말을 향하기 시작하는 문화는 문명이라고 칭
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불교음악 범패
5) 삼국의 무속
4. 고려시대의 국악
1) 향악(鄕樂)
2) 당악(唐樂)
3) 아악(雅樂)
5. 조선시대의 국악
1) 세종대왕 시기의 국악
2) 세조의 국악
3) 성종의 국악
4) 영조 시대의 국
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불교선교전략
신흥식
힌두(인도)복음화 선교전략
정윤진
힌두교 선교전략
이상진
타문화권에서의 교회개척
서정운
선교와 토착화
송용조
선교와 사회정의(해방신학 포함)
주진국
권위주의 정부하의 선교
정명헌
의료사역을 통한 선교전략
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하고 있다는 점은 참으로 안타까운 현실이라고 생각한다.
★참고문헌
김원용,『한국 고미술의 이해』, 서울대학교출판부, 1980, p250(0132～p150)
안휘준,『韓國繪畵史』, 일지사, 1980, p413(p90～p320)
이해랑,『韓國美術史』, 정화인쇄문화사, 1984, p6
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문화도록』, 경상북도. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 대가야의 성립
Ⅲ. 대가야의 정치?사회구조
Ⅳ. 대가야의 대외관계
Ⅴ. 대가야의 신앙과 의례
Ⅵ. 대가야의 불교
Ⅶ. 대가야 묘제의 변천
Ⅷ. 토기로 본 대가야의 권역과 그 변천
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불교의 경우 1949년 중국 공산당 정부의 수립 이후 불교를 비롯한 모든 종교의 자유가 제한되었고, 대륙의 많은 불교 지도자들은 대만이나 홍콩으로 탈출했다. 더욱이 1966년에 시작된 문화대혁명은 수많은 사찰과 불상을 파괴하여 불교는 더
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