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사도세자의 죽음은 세자 개인에도 원인이 있지만, 역시 결정적인 것은 영조 개인의 성격과 노론의 공격이 결합된 결과라고 생각한다. 왜냐하면 사도세자 개인의 문제라면 폐서인으로 족하고, 굳이 죽여야 했다면 온 나라가 떠들썩하게 하는
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자신의 아들을 폐위한 것이다. 이렇게 역사적 사건과 인물들은 수 많은 오해와 진실 속에 엉켜있다. 어떠한 사람은 사도세자를 미치광이라는 인물로 평가 할 수 도 어떠한 인물은 사도세자를 비정한 아버지에게 죽임을 당한 불쌍한 아들로 평
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사도세자의 눈물 시파와 벽파』. 동방미디어
이덕일. (1997). 『당쟁으로 보는 조선역사』. 설필
박광용. (1998). 영조와 정조의 나라. 서울 : 푸른 역사
이덕일. (1998). 사도세자의 고백. 서울 : 푸른 역사
이덕일. (2004). 사도세자의 고백. 휴머니스
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사도세자가 희생된 것으로 알려져 있었으나 아들을 죽이기 위해서가 아닌 훈육을 위해 뒤주에 가두었다고 쓴 글이 나오면서 그 배경을 둘러싼 새로운 논쟁거리를 제공하고 있다.
한여름 물 한 모금도 마시지 못하고 뒤주 속에 갇혀 있게 하였
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사도세자의 정신분석학적 문제, 그리고 그들의 관계에서 보이는 여러 이론들을 통해 그들을 보면서 그들은 한 나라의 왕과 그에 의해 죽음을 당한 세자가 아닌, 아버지와 아들의 관계, 父子관계로 두 인간의 면모를 정신분석학적으로 파악해
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세자로 추존한다. 임오화변 당시 세손이었던 정조는 그 날의 일들을 기억하고 있었을 것이다. 일단 사도세자가 역모의 혐의로 처벌 받았으니, 훗날 정통성을 지키기 위한 하나의 방편이라고 볼 수 있다.
‘당쟁희생설’의 주요논지는 나주벽
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나라가 약하듯 보이지만 열매에 대해선 절대 비관적이지 않음 기억해야 합니다.
오늘 본문 2절에 사도 바울은 데살로니가에 보내는 편지에서 고난과 능욕을 받았다라고 독자들에게 말하고 있습니다. 사실 이 고난은 받지 않아도 될 것들이였
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나라에서 성경을 배우기 위해 연중 1000여명이 넘는 성도들이 한국을 방문하고 있다. 월간 중앙 (중앙일보시사미디어) 10월호 p.144
하나님의 교회에서 가르치고 지키고 있는 절기나 규례들은 성경에 기록된 초대교회의 가르침이다. 이처럼 하나
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나라에서 온 유대인들과 개종한 이방인들이 복음의 첫 열매가 되었다. 그 후 스데반의 순교와 신자들의 피난으로 유대와 사마리아, 그리고 갈릴리 전도가 시작되었으며(행8:4, 9:31, 8:5-40), 바울 사도의 소명과 회심(행9:1-16) 그리고 고넬료의 회
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나라를 소망하며 인내 할 수 있다는 것이다. 12선지서들의 통합적 사상에 의하면 궁극적으로 선지자들은 분리될 수 없는 시간대속에서 살았다. 그들은 과거 언약 백성들과 필히 연결되어 있다고 생각했다. 그들이 받고 또한 전달했던 언약은
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세자를 고르기로 결정했다. 나라의 법에 따르면 맏이인 양녕 다음에는 둘째 호령이 세자로 오르게 되어있다. 하지만 호령도 양녕처럼 글공부와는 거리가 멀었다. 세 번째 충녕은 몸이 약해 누워서 침상에 있는 시간이 더 많았다. 막내 성녕은
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나라에서 정표(旌表:선행을 칭찬하고 세상에 드러내어 널리 알림)가 내려졌다. 저서로는 사씨남정기, 서포집, 서포만필, 고시선등이있다. 시호는 문효공(文孝公)이다.
31세 덕령(德齡)은 봉섭의 아들이며 성리학(性理學)의 대가 성혼(成渾)의
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