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아닐까 하고 생각이 된다.
수많은 역사소설이나 TV 드라마, 영화 등이 이 책을 기본 텍스트로 삼아 쓰여졌다. 그러나 『한중록』이 사도세자의 죽음을 애도하기 위해서 쓴 책이 아니라는 사실은 간파하지 못했기 때문에 모두 『한중록』의 트
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사도세자의 고백>, 휴머니스트, 2006
는 ‘한중록’의 메시지는 후대 사람들의 뇌리에 확실하게 각인됐다. 역사에 던진 그녀의 마지막 승부수는 성공한 셈이다.
* 참고자료 *
1. 혜경궁 홍씨, <한중록>, 서해문집, 2007
2. 이덕일, <사도세
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역사는 그 후세의 세력에 의해 성군이 폭군으로, 폭군이 성군으로 기록되기도 하고 사도세자처럼 죽음을 당한 이유도 그들에 의해서 좌지우지 될 수 있다. 하지만 사도세자가 뒤주에 갇혀 죽었다는 점은 부정할 수 없는 역사적 사실이기에 억
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사도세자를 죽인 범인으로 지목되면서 몰락한 자신의 집안에 대한 한이었을 뿐, 사도세자에 대한 그리움은 없다. ‘역사는 승자의 기록’이며 ‘패자의 기록’은 비참하리만큼 왜곡됐거나 남아 있지 않다.
2) 사료를 토대로 느낀 점 및 제언
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사도세자의 지지 세력인 소론이 개혁적이고 선인가? 반면 사도세자를 죽음으로 몰고 갔던 노론은 악인가? 권력 투쟁을 너무 선악 구도로 파악하고 있는 것은 아닌가? 단지 사도세자는 권력에 패배했고, 노론은 승리했다는 차이뿐이다. 역사에
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역사』3호, 2000
손태수.「한중록 과 붉은 왕세자빈 에 나타난 문화 횡단성 연구 - 사도세자의 죽음을 중심으로 한 심층심리학적 고찰」,『정신문화연구』31권1호, 2008
정병설,「길 잃은 역사 대중화-이덕일의『사도세자의 고백』에 대한 비판
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역사소설의 장르론적 연구」, 서강대학교 대학원, 2000.
김혜연, 「현진건의 역사소설 연구」, 성균관대학교 대학원, 2004.
박조현, 「현진건 역사소설 연구」, 단국대학교 대학원, 1988,
송미라 「<無影塔>의 구조 분석 」(白鹿語文, Vol.5 No.-,
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사도 죽을 때에 병들어 죽었으며 에바브로 디도도 병들었으며 바울과 디모데도 항상 병중에 있었던 것을 알 수 있다.
사람이 죽을 때에는 육체를 파괴하는 것은 마귀의 역사라고 볼 수 있다.
죽음은 사망의 세력을 잡은 자, 곧 마귀로부터 온
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사도적 전통
2) 성상과 전통
(3) 마리아 숭배와 성상
1) 마리아 숭배의 기원
2) 마리아와 성상
4. 성인 숭배와 성상
(1) 성인 숭배의 기원
(2) 콘스탄틴 시대
(3) 성인 숭배와 성상
5. 예배와 성상의 영성
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- 『주홍글자』 나다니엘 호손 《맑은소리 출판사》 1995
- 『19C 미국소설강의』 한국근대영미소설학회 《신아사》 2003
- 『헨리 제임스와 호손』 함연진 저 《형설출판사》 1997
- 『호손 문학의 연구』 손종국 《신아사》 2001
- 『호손과 포
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