|
접적 관찰이라는 것은 불가능하다. 이것들은 명증을 가지고 보편성을 얻은 다음 우리에게 공유되어야 한다. 이 부분에서 사변이성이 기능하는 것이다.
3. 명료함은 희미함과 분리될 수 없다. 무엇이 작은 것이고 무엇이 큰지 우리는 알 수 없
|
|
|
사변이성에 관한 이론철학과, 또한 이제부터 전개해나갈 실천철학에 대한 기초가 놓여졌다.
⑭ 그러나 여기서 또 다시, 선천적 인식이, 같은 말로 순수한 이성인식이 도대체 가능한 것인지를 되묻는다면 그것은 엄염한 모순이다. 우리가 경
|
|
|
이성에서 사라져버렸다. (개인적으로 인정할 수 없는 부분)
8. 수천년간 축적된 기하학이 결국 근대문명의 봇물을 트게 되었다. 그리고 이러한 추상적 사고가 바로 사변이성의 예술이며 이것은 기존 도식의 초극도 가능케 한다.
2.사변적 사고
|
|
|
(사변이성의 모험과 문명의 창조)
Ⅳ. 화이트헤드의 철학관(상징적 연관)
Ⅴ. 화이트헤드의 철학관(생성의 문제와 존재의 문제)
Ⅵ. 화이트헤드의 철학과 불교철학의 비교(역사와 시간)
Ⅶ. 화이트헤드 철학관의 평가
참고문헌
|
|
|
자연법시대를 이루었다. 그러나 자족적이라 보았던 사변이성의 구체적 판단은 다기(多岐)한 자연법이론을 전개하여 분열되는 자기모순에 빠지게 되었다. 이 때에 근세자연법론을 논박하여 대두한 것이 법실증주의(法實證主義) 사상이었다.
|
|
메뉴펼치기
