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통일과 국민주권, 실린 곳: 하버마스 저/한상진 편, 현대성의 새로운 지평, 나남.
전영애(1998) : 독일의 현대문학. 분단과 통일의 성찰, 창작과비평사 Ⅰ. 동독의 문학
Ⅱ. 서독의 문학
Ⅲ. 서독에서의 동독문학 수용
Ⅳ. 통일 후 독일
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통일비용 지불의 당위성을 전달하고, 재원마련을 통하여 통일휴유증을 최대한으로 줄이고, 사회적 형평성을 유지하는 방안들을 모색해야 한다.
<참 고 문 헌>
LG 경제 연구소(박병관-독일 통일 10년에 비추어 본 남북통일 이후 경제사회상
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통일 : 남북 분단의 배경 및 극복방안, 공주대학교 교육대학원, 2010
정영용, 남·북한 군비통제를 위한 신뢰구축 방안 연구, 경기대학교 정치전문대학원, 2004
그래픽으로 본 2008 남북 군사력 비교, 2008 국방백서, 연합뉴스, 2009
박성환, 21세기 동
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통일이라는 우리 민족의 가장 중대한 과제는 남북한 주민들의 적극적인 가치 의식의 통일로부터 시작된다고 할 수 있다. 그렇기 때문에 우리는 공통적인 인성을 함양할 수 있는 방향에서 노력해야 한다. 이로서 우리는 동질성 회복이 궁극적
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통일자문회의, 2002. Ⅰ. 서 론
Ⅱ. 남북통일의 문화·심리적 장애요인
1. 남한과 북한의 문화·심리적 이질성
2. 남한주민의 의식구조
Ⅲ. 문화·심리적 장애요인의 극복방안
1. 통일 지향적 가치관 형성
2. 민족문화의 공유
3. 문화적
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후 사
회 문화적으로 완전히 단절됨으로 인해 예멘의 경우보다 훨씬 이질적인 체제
를 유지하고 있다.
예멘의 통일은 국민적 합의를 무시하고 양측의 기득권층이 합의서만을 통하
여 서둘러 이룩한 통일이 어떠한 결과를 초래하는지를 잘 보
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지향함으로써 문화적 편견을 극복하고, 세계문화사적 추세를 반영할 수 있어야 한다.
통일한국은 문화적인 면에서 개방적이고 진취적인 사회가 되어야 한다. 권위주의와 관료주의, 획일주의 문화로는 통일 이후 사회의 문화체제가 자율성과
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지향함으로써 문화적 편견을 극복하고, 세계문화사적 추세를 반영할 수 있어야 한다.
통일한국은 문화적인 면에서 개방적이고 진취적인 사회가 되어야 한다. 권위주의와 관료주의, 획일주의 문화로는 통일 이후 사회의 문화체제가 자율성과
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통일교육은 우리가 가지고 있는 가치관이나 북한 주민이 가지는 가치관의 통합을 모색하면서, 내부적으로 민족 통합을 가시화 하는 노력의 시도라고 할 수 있을 것이다. 우리 민족이 통합을 지향하는 것은 우리 민족의 정체성을 찾기 위한 실
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통일론도 있다. 민족이익의 최상의 목표가 통일이라는 절대적인 대의이기 때문에 한국은 어떠한 위험과 모험을 하는 한이 있더라도 이를 감수하고 곧 통일해야 한다는 극단적 주장이 그것이다. 이 경우에 통일은 절대적 가치이고 어떤 형태
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