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신학적 공동체로서, 여성해방적 공동체로서 주의해야 할 것은 우리의 영성이 역사적인 구체성, 구체적인 몸의 현실과 분리된 그러한 영성을 만들어 내는데 기여\"해서는 안된다고 경고한다. \"생태여성신학과 지구화 문제\"라는 나의 주제는
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여성들이라고 한다. 이러한 \"빈곤의 여성화\"(The Feminization of Poverty) 현상은 지구화 시대에 더욱 더 심화되고 있다. 인도의 여성신학자이며 WCC여성국 책임자인 아루나 나나다슨(Aruna Gnanadason)은 인도와 제3세계 여성들에게 있어서 생태와 환경,
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생태여성신학의 한반도적 수용을 위한 비판적 고찰.\" 『한국여성신학의 지평』.
서울: 도서출판 한울, 1995.
김애영. \"한국교회의 갱신을 촉구하는 여성신학.\" 한국기독교학회 편.
『여성신학과 한국교회』. 서울: 한국신학연구소, 1997.
김용
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신학의 입장(역사적 예수 연구, 과정신학, 생태여성신학)에서는 어느 정도 극복 가능할 수 있다고 믿는다. 그러나 악의 실제 인간의 고통 문제를 바라보는 시각차는 극복되기 어려운 것으로 보인다. 이는 이미 대화에 참석했던 승가 대학 총장
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신학방법론인- 은유신학에 대해, 그리고 그가 제시한 여성적 하나님의 모델을 살펴보았고 마지막으로 McFague의 실천적 관심이 그의 글을 통해 어떻게 나타나는지를 살펴보았다.
지금까지의 McFague에 대한 연구는 실제로 그의 하나님 모델이라
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