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전래동화는 서양 신화보다 더욱 인간적이며 역사적이며 정치적이다. 그만큼 현실성이 더 크다. 그런데도 우리의 것은 전설처럼 치부하고, 서양의 신화는 뭔가 새롭고 신기한 것으로 받아들이니 문제가 있는 것이다. 서구 신화와 우리나라 전
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서양의 적극성이 조력자의 성질에서 잘 나타난다.
참고문헌
1. 최운식, 한국설화연구, 집문당, 1991.
2. 이상현, 한국아동문학론, 동화출판사, 1976.
3. 손동인, 한국전래동화연구, 정음문화사, 1984.
4. 최운식, 김기창 공저, 전래동화 교육의 이론과
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전래동화(전승동화)와 전래동화연구
전래 동화 연구가 처음으로 시작된 것은 우영호의 「구비 동화의 고찰」이었다.
그 후 여영택은 전래 동화 182편을 대상으로, 주제, 인물, 배경, 서두와 결말, 어휘에 나타난 현상들을 고찰하였다.
1972년에
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동화에서는 전에 있던 전래동화의 한계를 극복하고 개선해 나가려는 노력이 보이지만 아직도 많은 문제점을 갖고 있다. 대안 동화에서는 성차별을 극복하려는 데에서 한계를 드러낸다. 예를 들어 서양동화 중 ‘새로 쓴 신데렐라’에서는 ‘
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1. 샹드리앙(프랑스의 전래동화)
● <표 2> 「신데렐라」계 이야기들의 구성
●요소 비교표(다른 나라)
Ⅳ. 「콩쥐팥쥐」계 이야기와 「신데렐라」계 이야기 비교
1. 서술적 특성을 중심으로 비교
2. 구성요소중심으로 비교
Ⅴ. 맺음말
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전래동화 카테고리에서의 헤르만 헤세 창작동화 고찰> 계명대학교 2000
<인터넷 사이트>
교보문고, 음악이 있는 그림책
(http://booklog.kyobobook.co.kr/kyobomd/B2765371/31397)
히스토피아 닷컴
(www.histopia.com)
세계무형유산
(www.unesco.co.kr)
I-BA 국제 독
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전래동화의 요괴담 비교연구, 울산대학교 교육대학원, 2004.
한국정신문화연구원, 한국구비문학대계
, 한국민족문화대백과사전, 웅진출판사, 1991.
新村出記念財, 苑, 新村出版, 1994.
藤川智子, 도깨비와 귀(오니), 시각 이미지의 형성과 양상에
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전래동화 위주로 시작해 과학적 환상과 미래 지향적 세계에 대한 주제도 가능할 것으로 보인다. 또한 애니메이션 영화에 그치는 것이 아니라 연계산업으로 생산된 캐릭터 상품이나 팬시용품 역시 남북한 어린이들이 함께 공유할 수 있는 기
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전래되는 그 초기에 일제의 침략으로 인해서 그 신앙의 양상이 저항적이 되어 있다. 특히 서양문화를 빨리 받아들인 기독교인들에게는 더없이 민족주의적인 신앙으로 자리 매김이 되었다. 민족의식이 바탕에서 서양의 문물과 함께 복음을 받
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서양세력에 대한 일본의 반응
2)난학(蘭學)자의 팽창론
3)국학자들의 민족의식 고취
4)개국요구에 대한 막부의 대응
5)일본의 개국과 아편전쟁
3. 아편전쟁과 조선
1)서양세력에 대한 조선의 반응
2)서양세력
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전래동화를 예로 많이 들고 있습니다. 거북이의 승리를 통해서 꾸준히 노력하는 자가 승리할 수 있다는 내용인데 저는 이 이야기에 대해서 깊이 있는 믿음을 가지지 못 했습니다.
한 교수님의 강의 중 교수님께서 중간고사 시험 문제 5가지를
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서양인들과 그들의 말로 생활해야 하는 노여움을 감수해야 하는가 하는 반발심으로 처음에는 군생활하기가 힘들기도 했지만, 영어 하나는 확실하게 마스터할 수 있는 다시없는 기회로 활용하기로 마음먹었습니다. 복학 후에는 군입대 전처
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