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문학연구>, 새미, 2003. 6.
김종회, <황순원>, 새미, 1998. 9.
송하섭, <한국현대소설의 서정성 연구>, 단국대학교 출판부, 1989.
송현호, <황순원 문학연구-선비 정신과 인간 구원의 길>, 건국대학교 출판부
송현호, <황순원>, 건국
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1. 서론
2. 선비의 현실충격과 방향설정
3. 선비의 현실인식 변화와 그 의미
4. 결론
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선비정신이라고 하는 사람들이 있다. 하지만, 한국은 일본의 무사도만큼 선비정신이 내려오거나 계승되고 있지 않다. 예로 한국에 국난이 생기면 선비정신으로 단결하자는 말도 하지 않는다. 일본처럼 한 나라의 정신으로써 외국에 알려져
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문학성.
조문(弔文)이나 제문(祭文)은 죽은 이를 위로하고 추억한다는 점은 같지만 조문에 비해 제문이 일반적으로 더 격식을 갖춘 글이고 널리 쓰인다. 뿐만 아니라 조(弔)라는 말을 쓰는 경우를 설명한 글을 보면 “간혹 교만하고 귀한 체하
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선비의식의 중요한 지표로서 표상할 만한 귀한 작품이었다.
현세의 많은 정치가들이나 지도층들이 다시 읽어 봐야할 귀서인 것 같다.
參考文獻
김수중, 【<兩班傳>에 나타난 선비의식 연구】, 한국언어문학 제80집, 2012, pp.29~49.
이주영,
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문학의 특성을 중심으로 하여 역옹패설의 체계, 전집과 후집의 성격과 내용에 대하여 구체적으로 알아보았다. 『전집』1의 내용은 단순한 일화들의 잡다한 모음이라기 보다는 전체적 내용이 왕조의 권위와 정통성 회복, 국가 경영에 관한 일
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문학의 특징
1941년 간행한 이응수의 <김립시집>에서는 김삿갓을 다양한 시인 곧 통속시인,민중시인, 인생시인, 생활시인, 걸인시인, 빈궁시인, 방랑시인, 풍류시인, 초탈시인,언문시인, 과시인, 역사시인, 대문장가 등 11문항의 시인으로
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문학사상』, 1974.
11) 소재영, 『허균의 생애와 문학』, 김동욱 외, 『허균연구』, 새문사, 1981.
12) 강동엽, 『허균과 유토피아』, 한국어문학연구, 2003.
13) 신병주, 『호민을 꿈꾼 자유인 허균』, 선비문화, 1995.
14) 이복규, 『우리 고소설 연구』,
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문학과 세계문학, 지식산업사, 1991, p.151
<두아원>에 나타난 관한경의 비극의식을 살펴본 결과, 그는 비극의 근원을 결코 운명과 같은 어떤 절대적인 것에 두지 않고 고리대와 관부의 부패, 윤리의 붕괴와 같은 사회적 모순에 두고 있음을
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문학(주요한 것은 시문이며, 또한 문학과 사학도 자주 정치의 부용(附庸)天子의 직속되지 못한 제후(諸侯)에 직속(直屬)한 작은 나라, 여기서는 작은 영역의 정치문제를 가르킨다.
을 논하였다.)위주이다.
한편 과거제도는 중국의 극단적(極端
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