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설화신학은 우리가 살펴본대로 여러 가지 기독교교육에 통찰을 준다. 설화는 삶에 진실을 알려주기 때문에 인간의 상상력과 행동에 힘을 발휘하며 인간의 상상과 행위에 대한 설화의 능력은 기억할 수 있고, 움직이는 방법으로, 우리 자신과
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설화, 지식산업사
장덕순(1983), 설화문학개설, 이우출판사
정계순(1979), 조신설화 연구, 이화여대 석사논문
조희웅(1989), 설화학 강요, 새문사
차용주(1988), 조신설화의 비교연구, 민속문학 연구, 정음문화사
표언복(2002), 설화문학과 설화신학&nbs
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설화 홍수설화와 구약성경의 비교
-구약신학과의 만남
-고대 근동 세계와 이스라엘 종교
-고대근동 문자와 성경
-모세 오경의 문화적 배경
-고대인간의 지적인 모험 Ⅰ. 들어가는 말
Ⅱ. 바벨론의 창조 서사시 ‘에누마 엘리쉬’와 구약
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신학을 주장한다.
설화 신학은 신 정통신학이 배경으로 성경은 신앙 공동체 안에서 만들어 졌고 성경은 신앙공동체의 전통과 문화를 계속 이어지도록 만들어 준다. 따라서 성경은 이야기이고 설화란 관점에서 말씀은 하나님과 인간의 만남을
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신학에 있어서 설화와 신화는 다르다.
설화는 : 실재성은 없고 진리만 있는 만든 이야기다
신화란 : 이미 있는 사건에 대한 신화적 의미를 자진다 곧 신화적 표현이다.
*맥스 웨버의 말 --> 피 먹지 말라 : 위생적 표현이다
성 서 --> : 신화적
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설화는 신명기 역사서 범주에 속하는 사사기 13-16장에 나타나 있다.
본 연구는 삼손사화가 단지 독립된 하나의 이야기로 보는 것이 아니라 신명기 역사의 구조적인 특징과 신명기 신학을 반영하고 있는 상징적인 인물로 보았으며 특별히 삼
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설화 문맥구조상에서 누가 복음 전반에 걸쳐 나타나고 있는 누가 신학의 특징은 소유의 포기, 재물의 적절한 사용, 이웃에 대한 차별폐지, 이웃 사랑(원수사랑) 등으로 나타나고 있는 것을 볼 수가 있다.
Ⅳ. 나가는 말
그동안 본문의 비유는
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신학적 의도 42
1.1.3.3. 반 성찬례적 견해에 대한 비판 43
1.1.4. 역사비평 방법 종합 44
1.2. 문학비평 방법론에 따른 6장 이해 48
1.2.1. 구조주의 비평(본문의 단일성과 위치) 49
1.2.2. 설화 비평 57
1.2.2.1. 요한복음 6장 본문 개관 58
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