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살·색깔은 민족의 독특한 성격에 따라 각색했다고 볼수 있다.
참고문헌- 한일민담의 비교연구, 1979, 성기설,일조각 1. 서론
2. 본론
(1) 한일문화의 접촉양상
(2) 민담 비교
ㄱ. 동물담
ㄴ. 인물담
(3) 일본민담의 수용상
3. 결론
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성기설, 『한국설화의 연구』, 인하대학교 출판부, 1988
소재영 외, 『한국의 민속문학과 예술』, 집문당, 1998
장덕순 외, 『구비문학개설』, 일조각, 1971
조동일,『구비문학의 세계』, 새문사, 1989
최운식, 『한국의 민담』, 시인사, 1999
최인학,
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니다. 선종과 교종의 원교(화엄종)가 일치한다는 것이다.
지눌에 의하면 선문에는 정과 혜를 닦는 것 이외에 다시 하나의 문이 더 있다. 그것은 무심합도문(無心合道門)이다. 그리고 그 무심합도문은 간화경절문에 의해서 들어갈 수 있는 것이
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성기설과 달리 성구설을 주장.
지눌
1)중국 선종의 성립
-6세기 초 달마를 초대 조사로 하여 직지인심, 견성성불, 불립문자, 교외별전, 이심전심을 표 방한 선종은 인도로부터 전해 온 불교가 중국화되었음을 의미
-배우는 자가 열망이 있어야
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성기설, 조희웅에 의하여 이루어짐.
*한계와 결함
-근원설화를 찾아 그 소설화 과정을 고증하는 경향의 연구방법은 1930년대를 기점으로 하여 오늘날까지도 계속되고 있다. 이 연구는 설화의 소설화에 커다란 기여를 했으나 한계와 겸함 또한
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