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성령의 경험은 오직 예수님만이 알고 있으며 제자들은 이를 전혀 알지 못하고 있다고 본다. 이런 이유로 인해 아직 예수님을 따르는 제자들 역시 성령을 받지 않았으므로 구원을 얻은 것이 아니고 교회도 역시 시작되지 않은 것으로 본다. 결
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성령론』. 황승룡 역. 서울:성광문화사, 1996.
논문
고현권. “성령이 주도하시는 선교에 대한 연구.” 미간행석사학위 논문, 장로회신학대학교 신대원, 1993.
권오일. “성령과 선교의 상관관계 연구”, 미간행석사학위 논문, 장로회신학대학교
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성령론
오순절 성령 강림을 기존에 신학에서는 구원 사건 그래서 중생 이후에 하나의 추가적인 사건으로서 성령 충만의 두 번째 경험으로 시도했다. 최근에 들어와서는 교회론적인 사건으로 읽으려고 하는 시도들이 나타난다. 오순적 성령
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신대원, 1987,
김철손外 4인 共著,「신약 성서신학」,(서울 ; 기독교서회, 1976).
김길손, 바울과 민족주의, 1981.
김연태, 바울의 생애와 사상, 목화와 신학, 1991, 12.
대한 성서공회,「개역성경」.
지용설, 바울의 구속사상, 서울신대원, 1989, 2.
장 상,
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신대원 석사학위 논문).
김성수. “토마스 뮌쳐의 종교개혁” (1994. 아세아연합신학연구원).
이용락. “종교개혁사에 나타난 독일 농민전쟁과 토마스 뮌쳐와의 관계연구” (1991. 총신대원 석사학위 논문)
김광태. “마틴루터의 종교개혁사상
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