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도들의 삶속에서 발생하는 경험인 것이다.하지만 오순절 신학에서 성령세례를 물세례와 구별되는 제이차적인 세례로 보고 성령세례와 성령충만은 동일하다고 함으로써 신자들을 "완성된 신자"와 "미완성 신자"로 나누어 신자들간에 화합과
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충만함은 죄를 짓거나 기도 생활이 소홀해지면 소멸된다. 성령이 충만한 상태가 되면 환자들을 위하여 기도하거나 귀신들린 자들을 위하여 기도하고 예수님의 이름으로 명령하면 그대로 낫는 역사들이 일어나는 것이다.
그래서 성령의 세례
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성령의 충만함을 받고 성령이 말하게 하심을 따라 다른 방언으로 말하기를 시작하니라(행2:1-4).
우리가 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유자나 다 한 성령으로 세례를 받아 한 몸이 되었고 또 다 한 성령을 마시게 하셨느니라(고전12:13).
행 1
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성령세례와 성령충만에 대한 개혁주의와 오순절주의의 신학적 견해 검토
성령을 다루는 문제는 대단히 중요한 문제이다. 우리는 모두 성령의 임재와 능력이 필요하며 우리는 성령이 없이는 그리스도인의 생활은 물론 하나님을 섬기는 일
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사이에서 선택해야 할 필요가 없다. 참 사랑은 언제나 봉사를 통해 나타나며, 특히 봉사를 위해 우리에게 주어진 은사를 사용하는 데서 나타난다. 서문
서론
1.성령의 약속
2.성령의 충만
3.성령의 열매
4.성령의 은사들
결론
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