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하고 나타나셔서 책의 내용을 연극하시며너가 선녀라면 어떻게 할 것인지 묻는 것과 같다고 할까요.조명, 음향, 세트의 움직임까지 극적인 효과를 살려 성경속으로 우리를 초대해 주었던 성서체험전, 잊지못할 문화나들이었습니다.
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이라 학생인 나에게 부담이 됐었지만 전혀 아깝지 않은 좋은 문화 나들이었다. 예수님의 고난을 기념하는 고난주간에 너무나도 좋은 경험을 하게 해주신 것 같아 너무도 감사하다. 이번 전시회가 단순히 문화나들이에 그치지 않은 영적으로
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성서의 사건 속에 하느님 영의 현재성이 힘, 호흡 등 비인격적 생명력으로 나타나고 있기는 하지만, 이것들은 하느님의 본질 속성이 아니라 그가 인간 역사 내에 나타난 하나의 방식일 뿐이라는 말이다. 하느님 본질은 오히려 비인격적 생명
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체험이 정통교리와 정통적 행위와 어떻게 분리될 수 없는지를 보여준다. 그리고 그것은 신앙의 진정함을 위하여 중요한 다른 차원을 마련해준다. 즉 체험은 성령의 현존과 그 활동에 뿌리를 내리고; 체험은 성서와 전통 안에 반영된 과거 그
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성서의 예언자들이 믿었던 신과 종교는 동일한 신의 동일한 종교인가?” 라는 질문에 대한 대답은 쉽지 않은 것이 사실이다. 왜냐하면 종교라는 존재 자체가 인간이 이성적으로 인식하기에 어려움이 있고, 또 일부의 예언자(선지자)가 아니고
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성서와 체험을 강조한 웨슬레
2) 웨슬레의 성령론
3) 웨슬레의 의인사상
3. 웨슬레의 영성발달론
4. 웨슬레의 성결론
1) 성결의 종류
2) 성결의 단계
3) 성결 유지의 중교성
4) 성장의 중요성
Ⅲ. 결론
참
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성서의 성령이해.................................... 4
1) 루아흐와 프뉴마에서 나타난 성령이해............... 5
2)구약에서 나타난 성령의 활동............................... 5
3) 신약의 나타난 성령의 활동................................. 7
4) 성령의 성경
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성서적, 신학적인 호교문학이 아닌 ‘문학으로서의 기독교’ 즉, 작가의 기독교적 내적 체험을 시의 형태로 환치시키는 기독교 본래의 영역과 개념을 벗어나지 않았다. 그리고 윤동주 시의 전반으로 흐르는 ‘십자가의 길’이라는 기독교적
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성서교재사간행사.1986
5) 박덕규 “청소년의 성격형성과 공격성” 서울: 배영사 1983
6) 신현순, “자녀교육 이렇게 하세요” 복있는 사람 1989
7) 유영주, “가족관계학” 서울: 교문사 1983
8) 오인탁외 “기독교교육론” 서울: 대한기독교교육협
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