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. 그러나 웨슬리는 플라톤주의자들과 이신론자들처럼 이성에게 형이상학적 힘을 돌리려고 생각하지는 않았다. 이성은 이성 자체 안에 신적 원칙이 있는 것은 아니며, 단순히 피조물 중의 하나인 것이다.
다섯째로, 정통적 체험으로써의 신앙
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웨슬리의 부흥운동은 현대 오순절 운동가들의 모형이 된다고 볼 수 있다.
) Ibid., p.23, 24, 32-55를 참조하라. 예를들어 칠레에서 오순절 운동을 시작한 사람은 감리교 목사 후버(W.C. Hoover)였고, 유럽에서는 노르웨이 감리교 목사 바라트(T. B. Barrat
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웨슬레의 조직신학』, (서울:성광문화사,1996), p. 13.
참 고 문 헌
<번역서>
찰스 W. 카터역음. 「현대웨슬리신학」, 김영선 역, 서울 : 대한기독교서회 1996.
T.오토 놀. 「웨슬레의신앙」, 라사행 역, 서울 : 보이스사 1985.
<한서>
조종남, 「
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웨슬리 총서 Ⅵ」 김길손.정보경 역. 서울: 유니온출판
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Wood, Skevington. 「존 웨슬리 총서 Ⅲ」 김선수 역. 서울: 유니온출판사,
1983.
Wynkoop,M.B. 「칼빈주의와 웨슬레 신학」 한영태 역. 서울: 생명의 말씀사,
1991.
Yocum,Dale M. 「기독교 신조
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T. McNeill(ed.). Philadelphia: The Westminster Press, 1960.
Carden, Allen. 「청교도정신」, 박 영호 역. 서울: 기독교문서선교회, 1993.
Cohen, Charles Lloyd. God's Caress; The Psychology of Puritan Religious Experince. New York: Oxford University Press, 1986.
Daton, Donald W. 「오순절운동의
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