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on the Subversion of the Church, Downers Grove, III.:Inter Varsity Press 1983, 233.
26. D. Martin, op. Cit., 34, 69. Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. 세속 정신구조의 두 국면
2. 세속주의 Anomie 또는 사회 구조들에 대한 전망들
3. 배도와 회심의 순환
Ⅲ. 결론
미주
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세속주의자들은 아프리카인들이 보
다 현실적이 되도록 돕고 싶어한다. 그리스도인들은 죄로 깨졌
던 문화들을 활기차게 하는하는 사람들이다. 그러나 그것 역시
잠깐이고 활기차게 되었다고 할지라도 많은 사람들은 자신들이
필요하다고
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기독교에 눈을 돌리게 하기보다는 세속주의를 더 선택하며 20세기 불어 닥친 민족주의 바람은 더욱 인도의 지성인들을 기독교에서 멀어지게 하였다.
4, 맺음말
이번 발제를 통해 인도에 대한 ‘탈식민지’적 관념이 우리에게 보다 더 넓은 시
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세속주의는 구별되어야 할 필요가 있다. 세속주의는 이 세상을 절대화하는 내재주의적 세계관을 말하며, 이러한 세속주의의 두 가지 유형이 도오슨이 밝혀낸 전체주의적 이념과 자유주의적 이념들이다. 세속화는 기독교신앙의 관점에서 볼
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세속주의는 구별되어야 할 필요가 있다. 세속주의는 이 세상을 절대화하는 내재주의적 세계관을 말하며, 이러한 세속주의의 두 가지 유형이 도오슨이 밝혀낸 전체주의적 이념과 자유주의적 이념들이다. 세속화는 기독교신앙의 관점에서 볼
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기독교는 구체적인 윤리적 적용에 있어서 심각한 취약성을 드러내고 있다. 세속주의의 발돋움에 비해서 기독교는 한발 뒤쳐지고 있는 셈이다. 상황윤리와 같은 강력한 전제를 가지고 기독교 윤리에 도전하는 이러한 도전들에 대해서 기독교
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