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송대의 정통론은 당시 시대적 배경에 의해 형성된 것으로 사적 관점에 본다면 중국사가의 자각을 의미하는 것이다. 정통론은 사학사상을 둘러싼 논의를 거쳐 수정되었는데 이 수정이 완전한 성공을 거두었다고 할 수는 없지만 이로써 사가라
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송대 정통론의 형성과 그 내용, 중국의 역사인식下, 창작과 비평사, 1993.
高國抗, 오상훈ㆍ이개석ㆍ조병한 옮김, 중국사학사下, 풀빛, 1998.
卓用國, 中國史學史大要, 探求堂, 1986.
박지훈, 당송변혁기의 화이관의 이해, 중국학보v.40, 한국중국학
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인간 내면의 본질로서의 덕에 호소하는 공자와는 차이가 있다. 순자의 정명사상(명분론)은 한대 동중서(董仲舒)의 정명론에 연결되었고, 송대에는 춘추학(春秋學)과 정통론(正統論)의 발흥으로, 혹은 예교(禮敎)의 진작으로 전개되었다.
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송대전호의 일반적인 경향이었다고는 볼 수 없겠으나 전호중에는 상당한 부를 누린 자도 있었으며 또 누릴 수도 있다는 점만은 분명히 알 수 있으리라 본다.
는 지는 확실히 알 수 없으나 특히 정사객의 경우를 생각한다면 자기의 재산을 축
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태종이 과거합격자의 수를 획기적으로 증가시켰던 것은 신흥사대부와 같은 잠재적인 사대부들이 존대하였기 때문에 가능하였다.
Ⅳ.맺음말
이 글에서는 송대의 사대부들이 지배층으로서 어떻게 존재하고 활동하였나를 살펴보고, 이어서 그
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Ⅰ.서론
Ⅱ.사대부의 용어 정의
1.사대부용어의 성립 ........................... 1~2
2.사대부의 전통적 의미 ................................... 2
Ⅲ.사대부사회형성의 정치사회적 배경
1.귀족의 몰락과 신흥세력의 대두
(1)당말 오대의
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에 도달하였다고 볼 수 있다.
마르코 폴로 이전의 송(宋)대는 중국 봉건사회의 생산력이 이미 최고봉에 도달하였다. 동시에 송대는 고대사회에서 본다면, 전(前)대를 능가하는 조숙(早熟)한 상층(上層)부를 충분히 완성시켰다고 할 수 있다.
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염원을 그린 일종의 전승을 계승한 것이다 『수서(隋書)』에 전해지는 한금호란 인물은 죽어서 한염라가 되었다고 전하며, 송대의 공명정대한 인물이었던 구준(寇準), 범중엄(范仲淹), 포증(包拯)도 모두 죽은 뒤에 염라왕이 되었다고 믿어왔
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