|
송대의 정통론은 당시 시대적 배경에 의해 형성된 것으로 사적 관점에 본다면 중국사가의 자각을 의미하는 것이다. 정통론은 사학사상을 둘러싼 논의를 거쳐 수정되었는데 이 수정이 완전한 성공을 거두었다고 할 수는 없지만 이로써 사가라
|
|
|
송대 정통론의 형성과 그 내용, 중국의 역사인식下, 창작과 비평사, 1993.
高國抗, 오상훈ㆍ이개석ㆍ조병한 옮김, 중국사학사下, 풀빛, 1998.
卓用國, 中國史學史大要, 探求堂, 1986.
박지훈, 당송변혁기의 화이관의 이해, 중국학보v.40, 한국중국학
|
|
|
정통론의 전개」, 『역사학보』31, 1966.
조 광, 「조선후기의 변경의식」, 『백산학보』16, 백산학회, 1973.
조 광, 「조선후기의 역사인식」, 『한국사학사의 연구』, 을유문화사, 1985.
조동걸 외, 『한국의 역사가와 역사학 下』, 창비, 2007.
조성
|
|
|
형성 과정 연구, 서울대학교 박사학위논문
이병도(1976), 한국고대사연구, 전영사
한국역사 연구회(1992), 한국의 역사, 역사비평사 Ⅰ. 단군과 단군릉
Ⅱ. 고조선의 성립
Ⅲ. 고조선의 위치
Ⅳ. 고조선의 종족구성
Ⅴ. 고조선의 성장
|
|
|
인간 내면의 본질로서의 덕에 호소하는 공자와는 차이가 있다. 순자의 정명사상(명분론)은 한대 동중서(董仲舒)의 정명론에 연결되었고, 송대에는 춘추학(春秋學)과 정통론(正統論)의 발흥으로, 혹은 예교(禮敎)의 진작으로 전개되었다.
|
|
 |
송대관료제연구』,삼영사,1981
이철명,『중국과거제도의 성립』,전남사학,1991
조영록,『명대전기에 있어서의 과도관체제의 형성과정』,동방학지,1989 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1.과거제도의 연원(淵源)
2.과거제도의 사회(社會),문화(文化)적 배
|
|
|
Ⅰ.서론
Ⅱ.사대부의 용어 정의
1.사대부용어의 성립 ........................... 1~2
2.사대부의 전통적 의미 ................................... 2
Ⅲ.사대부사회형성의 정치사회적 배경
1.귀족의 몰락과 신흥세력의 대두
(1)당말 오대의
|
|
메뉴펼치기
