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의 변증법과는 관계있을지는 잘 모르겠지만 이성을 강조하는견해, 신학을 강조하는 견해를 잘 합해 더욱 발전된 이론을 창안해놓은 것처럼 보였기 때문이다. 이번 장을 읽으면서 스피노자가 진정으로 근대의 포문을 연 철학자라고 생각되었
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스피노자가 에티카 1부 부록에서 목적론을 비판한 내용이다. 이 내용은 곧바로 신학정치론의 서론에서 미신의 폐해와 연결되는데 이근세, 「스피노자의 철학에서 신적 산출과 무한양태」, 『철학논집』, 제 35집, 서강대학교 철학연구소, 2013,
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스피노자가 선호한 것은 민주정이었다. 스피노자의 이상적인 군주정이 여러 가지 민주적 요소를 포함한다는 사실에서도 우리는 민주정치에 대한 그의 긍정적인 입장을 엿볼 수 있다. 스피노자는 신학정치론에서 민주정이 정부의 가장 자연
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철학교수로 초빙되지만 거절
• 1677 폐병으로 요절 1. 스피노자와 그의 삶
1-1. 스피노자와 그의 삶
1-2. 스피노자에 영향을 미친 교육
2. 스피노자의 철학
- 스피노자의 저서를 중심으로 <신학정치론><지성개선론><에티카>
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신학적 이유로 그 사용이 억제되기도 하였다.(고전16;22, 계20:22의 마라나타가 하나님 나라 도래를 위한 간구와 함께함) 예수는 하나님 나라가 이미 와있다고 선포한 것이 아니라 지금 도래하고 있다고 선포했다.
구약에서 하나님은 왕이라는
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스피노자는 『신학정치론』을 통해 종교의 본질을 탐구하였고 정치의 구성 원리를 밝혀내었다. 신의 목적으로 쓰였다고 여겨졌던 성서는 그 자체로 신성한 내용을 담고 있지 않으며 특정 민족이나 국가에게만 내려진 계시를 담고 있지도 않
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