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헤겔의 변증법과는 관계있을지는 잘 모르겠지만 이성을 강조하는견해, 신학을 강조하는 견해를 잘 합해 더욱 발전된 이론을 창안해놓은 것처럼 보였기 때문이다. 이번 장을 읽으면서 스피노자가 진정으로 근대의 포문을 연 철학자라고 생각
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347)과 아리스토텔레스(384-322)가 어떤 물건의 지속되는 형태를 정의하는
특징으로 주로 사용하였다.
그 후에 서양의 신학과 철학에서 이 용어는 변하는 우유성(accident)과
대조적으로 어떤 것의 영구적이고 균일하며 원인이 되는 실재(reality)
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스피노자가 에티카 1부 부록에서 목적론을 비판한 내용이다. 이 내용은 곧바로 신학정치론의 서론에서 미신의 폐해와 연결되는데 이근세, 「스피노자의 철학에서 신적 산출과 무한양태」, 『철학논집』, 제 35집, 서강대학교 철학연구소, 2013,
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스피노자의 주장을 다시 한번 생각하게 만든다. 스피노자는 소통과 합성과 변용능력에 기반한 자유인의 민주주의가 사랑과 기쁨으로 가득하며 그 역량으로 욕망과 창조의 해방의 시대가 도래할 것이라고 주장하였다. 진정한 자율성과 민주
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스피노자가 선호한 것은 민주정이었다. 스피노자의 이상적인 군주정이 여러 가지 민주적 요소를 포함한다는 사실에서도 우리는 민주정치에 대한 그의 긍정적인 입장을 엿볼 수 있다. 스피노자는 신학정치론에서 민주정이 정부의 가장 자연
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스피노자, 『에티카』, 강영계역, 서광사, 2007, 1부 부록, 55-64쪽.
스피노자, 『신학정치론』, 황태연역, 비홍출판사, 2013.
이근세, 「스피노자의 철학에서 신적 산출과 무한양태」, 『철학논집』, 제35집, 2013.
이근세, 「스피노자의 정치철학에
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