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시인이 영혼 안에 나라에 해악이 되는 것을 자꾸 모방해서 넣는 것과 같다는 것이다. 그래서 시인들을 이상국가에서 추방할 것을 정당화한다.
그런 점에서 시인은 이상적인 국가에 부합하지 않는 인간상이자 국민들을 바람직한 인간상으로
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모방자이다.
4. 모방의 기술은 그 자체도 보잘 것 없고, 보잘 것 없는 것을 낳게 된다.
5. 작가는 화가와 동격자이다. 진리와 멀고, 영혼의 훌륭한 부분과 멀기 때문이다.
6. 시가 나라나 인간생활에 유익하고 즐겁다면 받아들이겠지만, 시를 진
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시인 추방론
시를 짓는 데 있어 모방은 치명적이어서 청중에게 독이 된다. 이 독은 진리라는 약에 의해서만 해독될 수 있다. 모든 것엔 세 가지 기술, 즉 사용하는 기술과 만드는 기술 그리고 모방하는 기술이 있다.
모방자는 그 모방 대상에
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시인추방론의 근대적 보완.
플라톤의 시인추방론은 삶에서 차지하는 문학과 예술의 막중한 비중과 중요성을 반증하고 있지만 논리가 완전히 논파되어 있는 것은 아니다.
문학과 삶의 연속성, 문학의 형식적 영향력을 인정할 때 이것은 중요
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자라고 이야기한다.
10. 시인 추방론과 영혼 불멸설
마지막 10권에서는 시인추방론과 영혼불멸설에 대해 언급한다. 소크라테스는 일찍이 시인 호메로스를 존경하고 있다고 이야기를 하며 침대를 만드는 가구장이나 화가 등을 언급하며 이 장
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