|
시지프의 신화>를 보게 되었다.
알베르 카뮈의 <시지프의 신화>는 결코 쉽게 읽히지 않았다. '시지프의 신화' 와 '부조리한 창조' 부분은 비교적 쉽게 이해할 수 있었으나 '부조리한 인간' 이나 '부조리한 논증' 같은 나머지 부분은 읽기
|
|
|
문학세계」, 태학사
신곽균, 1995,「알베르까뮈」, 건국대학교 출판부
김화영(역), 1987, 「이방인」, 책세상
박홍규, 2003,「카뮈를 위한 변명」, 우물이 있는 집
권오석(역), 2001, 「시지프의 신화」, 홍신문화사
김화영(역), 1989, 「문학상상력의
|
|
|
만남>, P. R. Leclerq, 탐구당, 1985 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 본론
1. Albert Camus 의 생애
2, 문학작품
1) <이방인 L'Etranger>
2) <시지프의 신화 Le Mythe de Sisyphe>
3) <페스트 La Peste>
4) <최초의 인간 Le premier homme >
3. 부조리철학과 실존주의
Ⅲ. 나오며
|
|
|
시지프의 신화 - 홍신문화사
조가경 : 실존철학, 박영사, 1985
F.짐머만 : 실존철학, 서광사, 1988 Ⅰ. 서론
Ⅱ. 실존주의의 발생
Ⅲ. 실존주의의 문학
Ⅳ. 사르트르의 실존주의
1. 실존은 본질에 선행한다
2. 인간은 자유이다
Ⅴ. 야스
|
|
|
문학』, 1967.1.
서수생, 「사르트르와 장용학의 비교 고찰」. 『경북대학교 논문집』, 1972.
서영채,『알레고리의 내적 형식과 그 의미』, 민족문학사연구소 편, 『민족문학사연구』, 창작 과비평사, 1993.
알베르 까뮈, 『시지프의 신화』, 이가
|
|
 |
신화의 사상적 성격」(박혜숙, 『한국문학사의 쟁점』, 1986)
.
\"용궁부연록\"은 이러한 김시습의 날카로운 현실에 대한 비판을 당시로서 그가 할 수 있는 최대한의 여백을 가진 대중 카타르시스를 구현한 신화소설이라고 할 수 있다.
\"용궁부
|
|
|
신화 외에 귀전시화 등 중국 고전문학을 대표하는 소설을 썼고 정치적 성향도 김시습과 유사한 것이 특징이라 할 것이다 1279년에 수립된 원나라는 포악한 통치로 인민들은 고통받았고 끊이지 않는 병란으로 사회는 혼미를 거듭하였다. 원나
|
|
|
한 삶을 살았다. 구우(瞿佑)는 학문을 중시한 부유한 집안에서 어릴 때부터 뛰어난 글재주로 세간에 큰 이름을 날렸다. 구우는 전등신화 외에 귀전시화 등 중국 고전문학을 대표하는 소설을 썼고 다만 정치적 입장은 김시습과 달리 한 것이 다
|
|
|
신화학자들조차 진상을 모를 정도로!
어쨋거나 그리스-로마 신화는 문학적으로 탁월한 데가 있지 않느냐고 주장할 수 있다. 그럴 수는 있다. 그러나 고대 그리스-로마의 지식인들은 올림포스의 온갖 신들 이야기를 경멸했다. 그런 사실도 모
|
|
|
신화. 매월당집』, 한양출판, 1995
梅月堂集, 梅月堂 集解題(崔珍源, 成均館大學校 大東文化硏究院, 1973),
박찬,「南炎浮洲志硏究」, 京畿大學校 敎育大學院, 1995
사회과학원 문학 연구소, 『조선문학통사Ⅰ』, 이회문화사, 1996,
설중한. 金鰲
|
|
 |
문학은 구석기와 신석기 시대의 문학인데, 자료가 너무 미미하여 자세히 알아 볼 수가 없습니다.
고대문학은 무당중심으로 문학이 이루어졌으며, 건국영웅을 주인공으로 한 건국 서사시, 신앙 서사시, 창세 서사시 등 신화적인 문학들이 주를
|
|
메뉴펼치기
